作者：肖磊看世界

最近刷短視頻和看社交媒體等的時(shí)候，總能看到各種對橫渠四句的評論，有很多歷史知識非常豐富的博主，也有很多邏輯學(xué)能力很強(qiáng)的博主，甚至還有很多是研究人的具體社會權(quán)利等各方面都很有見地的博主，講得都非常好，但我個(gè)人認(rèn)為其說的都不對。當(dāng)然，這樣說可能會過于自信，那我們就詳細(xì)討論一下，為什么我說，截止目前，我并沒有看到對橫渠四句解釋得對的信息出現(xiàn)。

請注意，我這里說的解釋得不對，并不是歷史的不對，邏輯學(xué)的不對，個(gè)人權(quán)利和代表性解釋等等層面的不對，而是并沒有把前人的知識或思想，擁有現(xiàn)代性的解釋和表達(dá)能力，從而只能走向新的復(fù)雜化，使得毫無歷史和社會價(jià)值，對具體個(gè)人的成長和學(xué)習(xí)也毫無幫助。

現(xiàn)在有一種新的逆向化思潮，一方面深入的學(xué)習(xí)和理解中國的傳統(tǒng)文化，似乎是非常正確的一種不犯輿論錯(cuò)誤的方式，但這也使得中國的傳統(tǒng)文化，被新的解釋“復(fù)雜性”給綁架了，就使得失去了更現(xiàn)代性的傳播力，也就是很多人覺得，越去理解古人，越去深入的站到古人的角度，把最原始的，最歷史的，最貼近古代的背景和真實(shí)狀態(tài)體現(xiàn)出來，那么就越有說服力，就是對傳統(tǒng)文化的最嚴(yán)肅和最高級的傳播。

其實(shí)恰恰相反，如果失去了跟現(xiàn)代性的最簡單和成本最低的結(jié)合，不僅可能會出現(xiàn)像橫渠四句一樣的問題，也會出現(xiàn)繼承和傳播的不可持續(xù)性。

我舉一個(gè)簡單的例子，就像手機(jī)這樣現(xiàn)代化的產(chǎn)品，如果現(xiàn)在哪個(gè)手機(jī)廠商，就是覺得按鍵類手機(jī)有古典和工業(yè)美學(xué)，就是要讓大家使用按鍵類手機(jī)，硬說觸摸屏不好，那會怎么樣呢？手機(jī)這個(gè)產(chǎn)品，從按鍵走向觸摸，不是簡單的設(shè)計(jì)變化，而是減少了復(fù)雜性，讓三歲的孩子都可以操作最前沿的科技產(chǎn)品。

文化的東西也是一樣的道理，如果越搞越復(fù)雜，只有歷史學(xué)家才能有時(shí)間和知識儲備去欣賞其美，那就起到了反作用，因?yàn)楫?dāng)大眾層面無法低成本參與和認(rèn)知的時(shí)候，就需要高成本保護(hù)，這就是為什么很多傳統(tǒng)文化只有申請成為世界文化遺產(chǎn)，才能保護(hù)下來，因?yàn)闆]有這樣的頭銜，就很難獲得各種資金和政府資源等的支持。

那說這個(gè)什么意思呢，如果回到橫渠四句，用時(shí)空交錯(cuò)的方式去理解，無論是歷史性的，還是邏輯性的，又或者是社會權(quán)力賦予性質(zhì)的，都是無窮盡的，就像歐洲有個(gè)哲學(xué)家叫尼采，普通人從尼采那里，也可以學(xué)到很多哲學(xué)思考，但希特勒也可以從尼采的哲學(xué)里找到種族優(yōu)越性的靈感?？墒沁@些都說明不了什么問題。

如果按照當(dāng)下大家對橫渠四句的這種理解，無論是誰去解釋，實(shí)際上都是有爭議的。也無論是各種解釋本身，還是對各種解釋的各類反駁，都會使得大家不再敢去談橫渠四句了，最終的結(jié)果就是橫渠四句的“消失”。而這不僅僅是橫渠四句的問題。

在很長時(shí)間里，對于很多人來說，既不知道張載，也不知道橫渠，但知道為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平，這四句。這個(gè)時(shí)候，真正的解釋，并不是把知識搞復(fù)雜，為了理解這四句，就要去知道張載，知道橫渠等等，因?yàn)榧热灰郧安恢?，現(xiàn)在就沒必要增加對這四句話的理解負(fù)擔(dān)（我說的是大眾層面）。

整個(gè)社會的時(shí)間成本是非常高的，我們?nèi)ジ惺芤皇滋圃?、宋詞，很多時(shí)候是沒有任何必要去知道作者和時(shí)代背景的，如果把大家都變成為了應(yīng)付考試的學(xué)生，不僅要會背，還要知道各種時(shí)代背景，那大家會選擇去刷輕松愉快小視頻。因此說，我個(gè)人最煩的就是，動不動就問別人，你知道這首詩是誰寫的嗎？是什么情況下寫的嗎？諸如此類等等，最后就是只有為了應(yīng)付考試的學(xué)生才會應(yīng)付，大家都不太愿意自由自在的讀經(jīng)典了，因?yàn)榫团峦蝗挥袀€(gè)“大師”過來問你，你知道這是誰寫的嗎？你知道他在什么背景下寫的嗎？

好，說到這里，我再給大家說橫渠四句的現(xiàn)代性正確解釋（我個(gè)人覺得正確的），我這個(gè)解釋，考慮到兩個(gè)方面，一個(gè)是只有這樣解釋才符合現(xiàn)代性，另一個(gè)是，只有這樣解釋才不會有那么多爭議，才能真正把經(jīng)典“盤活”，具有可持續(xù)性。

當(dāng)然，也有人會立馬反駁，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，有些同學(xué)會說，當(dāng)你認(rèn)為橫渠四句是經(jīng)典的時(shí)候，就知道你的價(jià)值觀了，就知道其解釋肯定也是宏大敘事不靠譜了。其實(shí)任何觀點(diǎn)和思想，都需要完整性和具體化，等我解釋完我對橫渠四句的理解，如果大家還能更有效的反駁，我們可以展開來做個(gè)小辯論。

先說第一句，叫為天地立心。

這里面，古人是怎么想的，沒有人非常具體的感同身受，但有一點(diǎn)是肯定的，古人對大自然的敬畏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)在的人。這一點(diǎn)很多對橫渠四句的批駁就錯(cuò)了，認(rèn)為古人太狂妄了，還要為天地立心。實(shí)際上如果要符合現(xiàn)代性的解釋，這句話體現(xiàn)的，恰恰是人對大自然的敬畏，可以解釋為，要找到從天空到大地，也就是人所處的整個(gè)自然環(huán)境的規(guī)律，這實(shí)際上是一種對自然科學(xué)的渴望，也就是理解天、地等自然體系，到底是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，天氣為什么會有云雨雷電等的變化，大地為什么會有自然災(zāi)害，就像人失去“心”一樣，就沒有規(guī)律可言了，所以中國人罵人的時(shí)候，往往說你這個(gè)人沒“心”，心實(shí)際上指的就是一種可預(yù)測的“規(guī)律”。這就類似于說，近代西方科學(xué)開始發(fā)展的時(shí)候，有人就說過，給我一根杠桿，我可以撬動地球。你說這人狂妄嗎？

為天地立心，實(shí)際上就是對自然科學(xué)的好奇和追逐，為萬物運(yùn)行找規(guī)律和公式。

在這里做個(gè)備注，文中所提到的“科學(xué)”，等同于“規(guī)律”，在表達(dá)層面會更具體一些，這并不是說硬要把橫渠四句跟科學(xué)扯上關(guān)系。

第二句，為生民立命。

古人對生命的敬畏，跟對自然的敬畏一樣，是非常明顯的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沒有發(fā)展起來之前，人類群體生命的延續(xù)，實(shí)際上主要靠的是生得多，也就是靠數(shù)量。在這樣的背景下，生命的無常是古人每天都能感受到的，這種敬畏現(xiàn)代人是很難想象的，就算在中國這樣，農(nóng)耕文明非常發(fā)達(dá)，人口非常龐大的國家，其皇帝的生命在各種疾病等面前，都很難保障，更不要說普通人。

為生民立命，恰恰是對生命的敬畏，是對生命無常的無奈，是對生命科學(xué)的渴望。其實(shí)在中國盛行的佛教，也是這么來的，當(dāng)每一個(gè)生命都不可避免的面臨老去和病痛等，又束手無策的時(shí)候，你就需要一套非常自洽的非現(xiàn)實(shí)解釋體系，才能減輕其痛苦，我們其實(shí)也可以說佛教也是“為生民立命”。

當(dāng)你無法幫助生命度過痛苦的時(shí)候，你的安慰，你的天堂、極樂世界的故事，并不是宏大敘事，而是能真實(shí)的減輕當(dāng)事人痛苦的解釋體系。當(dāng)然，如果你可以用現(xiàn)代生命科學(xué)的方式，減輕生命在面臨疾病等時(shí)候的痛苦，那么你更是“為生民立命”。

我這里對這句的解釋，它是對生命科學(xué)（生命運(yùn)行規(guī)律）的渴望，古今以來，大家也都有一個(gè)思考，就是人的生命和命運(yùn)等，到底是由什么來決定的。這是一種對規(guī)律的探索欲，正是因?yàn)椴还潭?、不知道，所以才要去“立”，才有積極意義。而不是要去左右誰的“命”，因?yàn)楣湃藢Α懊钡臒o常有著更大的敬畏之心，左右不了，連普通瘧疾、肺炎和天花等都治不了。

第三句，為往圣繼絕學(xué)。

如果站在科學(xué)發(fā)展的角度，哪個(gè)科學(xué)成就，不是站在前人的肩膀上？如果失去了對前人智慧的繼承，西方哪有什么文藝復(fù)興和工業(yè)革命，中國哪有如今的文明延續(xù)。

從甲骨文到現(xiàn)在的簡化漢字，只要學(xué)中文的每一個(gè)人，實(shí)際上都是在為往圣繼絕學(xué)，如果有人說，中國的漢字不是“絕學(xué)”，發(fā)明漢字的人不是往“圣”，我們現(xiàn)在寫漢字也不是“繼承”，那他確實(shí)可以反駁“為往圣繼絕學(xué)”。因此說，故意把一個(gè)非常切近于普通人，而且是每一個(gè)人都受益的經(jīng)典性總結(jié)，說成是古人的自命不凡等等，實(shí)際上本身就不值一駁。

為往圣繼絕學(xué)，是一種對科學(xué)和人類演化的辨識自信和創(chuàng)新性繼承。任何一種科學(xué)和學(xué)術(shù)、思想的創(chuàng)新和繼承，實(shí)際上都是在為往圣繼絕學(xué)。如果你做的事情，不敢總結(jié)為“為往圣繼絕學(xué)”，那就很難說具有創(chuàng)新和繼承性。因此說，每一個(gè)認(rèn)真工作，掌握了每一種技能，為每一個(gè)職業(yè)不懈奮斗，甚至是為自己好好生活的人，都是在更大的范圍內(nèi)攜手“為往圣繼絕學(xué)”，因?yàn)檫@里面都有前人的影子和影響，這也不是宏大敘事，是非常經(jīng)典的人類演化總結(jié)。

再說最后一句，為萬世開太平。

這句話里面，也恰恰反應(yīng)的是個(gè)人權(quán)利，就算到了現(xiàn)在，很多人渴望世界和平，渴望太平盛世，但這種“渴望”，依然體現(xiàn)的不是“個(gè)人”主動性，只是無能為力的“渴望”，而“為萬世開太平”，一個(gè)“開”字，就把天下“太平”的參與主體，下放到了個(gè)人手上，這里用的是“開”，而不是“希望”、“渴望”。

也就是說，如果天下太平，世界和平的最終達(dá)成，實(shí)際上跟每一個(gè)人的具體行為有關(guān)系，并不能寄希望于其他體系，這個(gè)時(shí)候個(gè)人的權(quán)利和力量才是最大的，所以個(gè)人也可以為“為萬世開太平”。

為萬世開太平，是中國傳統(tǒng)意義上的一種對世界和平的最高期望，同時(shí)也是個(gè)人權(quán)利的最大解釋，不僅僅是重要人物，也不僅僅是重要的組織力量，個(gè)人也可以為萬世開太平，而不只有寄希望于其他。

為萬世開太平，是愛好和平、反戰(zhàn)、做自己的主人的這樣的一種中國最傳統(tǒng)的精神，而這種傳統(tǒng)和精神，實(shí)際上在現(xiàn)代全球性體系走向叢林化、復(fù)雜化的世界，更顯得難能可貴。

最后再做個(gè)總結(jié)。

橫渠四句本身能傳承下來，就是因?yàn)樗梢猿綍r(shí)代，只是當(dāng)時(shí)代無法給它符合時(shí)代的解釋時(shí)，它就會變成時(shí)代對它的攻擊。而要超越時(shí)代的觀點(diǎn)，一定是寬泛的、虛擬性很強(qiáng)的，這樣才具有不會過時(shí)的生命力，但現(xiàn)代社會，是一個(gè)科學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代，跟農(nóng)耕文明時(shí)代幾千年不變的關(guān)系和工具體系相比，現(xiàn)代社會是一個(gè)非常具體化的時(shí)代，這就使得除了宗教和哲學(xué)等體系，其他所有的世俗形式，都需要具體化，也就是進(jìn)入了一個(gè)反“務(wù)虛”的時(shí)代。

這個(gè)時(shí)候，橫渠四句恰恰是可以回歸到具體化的，否則將無立錐之地。

為天地立心，這就是對自然科學(xué)的最高崇拜，誰能找到宇宙的自然規(guī)律，就是為天地立心；為生民立命，這就是對生命科學(xué)和社會學(xué)的最高崇拜，誰能更透徹的發(fā)現(xiàn)和解釋生命的運(yùn)行，誰能為生命減輕世間的各種痛苦，誰就是為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，就是你不僅要有能力辨識誰是“往圣”，你還要有技術(shù)和意志繼承和創(chuàng)新其“絕學(xué)”，實(shí)際上這是對每一個(gè)人職業(yè)和生存能力的最高挑戰(zhàn)和榮譽(yù)；為萬世開太平，就是對世界和平的主動性付出（開），以及永久性的向往（萬世），這是積極的，也是主動的，又是浪漫的。

而要想把對自然規(guī)律、生命科學(xué)、職業(yè)追求、世界愿望等四個(gè)現(xiàn)代社會體系下最重要的科學(xué)體系和價(jià)值觀等體系，用最精煉和穿越時(shí)代的語言總結(jié)表達(dá)出來，唯有橫渠四句，這是漢字之美，是中國文化藝術(shù)之美。

以上僅供閑聊！