古人總是把自己等同于世界，或者說在自己的認知觀念里，世界與我是融為一體的。倘若上升到古代哲學的層面，就叫做天人合一。為什么會出現(xiàn)這種情況？

古人講究，天人合一講究人與自然的和諧相處，不可“焚林而獵，涸澤而漁。”善待自然就是善待自己，尤其要注意和動植物的和諧相處，不能趕盡殺絕，不然人類生存就會受到威脅。不僅如此，古人還喜歡把自己等同于自然。在盤古開天辟地的神話中，盤古算是一個頂天立地的巨人。開天辟地以后，盤古倒下來。頭顱和骨骼化為山脈，毛發(fā)化為森林。兩顆眼睛化成了日月，經(jīng)絡(luò)血脈化成了江河湖海。從這個神話開始，古人有了把自己等同于天地萬物的認識，認為天地萬物就在身內(nèi)，不在身外。道家進一步發(fā)展了這種想法，認為人與自然本來就是一體的，當人在“致虛靜，守靜篤”的境界中，會發(fā)現(xiàn)自己和天地自然融為一體。長期這樣靜坐，就可以達到修身修心的目的，甚至飄飄欲仙。其實這種融為一體的感覺是一種主觀觀念，并不是真的融為一體。佛家的理念也有這方面的傾向，就是在靜默觀照之中，人會變得智慧起來，看到三界蕓蕓眾生，好像世界在身內(nèi)，不在身外。這種主觀感受是任何靜觀的人都能夠體會到的，只要那么一想，就覺得是那么回事。其實人的眼睛就像鏡子一樣，可以映照大千世界所有的事物。人在看外界事物的時候，會把主觀情感移注到外界事物上，讓外界事物帶有了人的情感，其實外界事物是客觀的，并不帶有人的情感，只不過人對外界事物進行了主體關(guān)照。如此一來，外界事物就等于是人的精神鏡像，而不單單是外界事物本身那么簡單。

古代沒有太多的科學技術(shù)，人們不會還原原子、分子結(jié)構(gòu)，也不會發(fā)現(xiàn)光的波粒二象性。他們在主體關(guān)照外界事物的過程中，會把主觀情感和外界事物融為一體，產(chǎn)生強烈的共情。連同孫悟空都會使用法天象地的法術(shù)，就是身體突然增大，頂天立地，就可以給對手造成強烈的震懾力。就像變形金剛一樣，突然變化了形體，組合起來，頂天立地，就變得非常強大。古人在關(guān)照自然的過程中，會把主體精神投射到自然中去，認為自己等同于世界。即便古人沒知識，沒文化，也照樣可以進行這方面的主體觀照，甚至按照自己的想法改造自然，而自然并非他們理解的那個樣子。就好像孩子認為羊吃草吃得很香甜，自己也要去吃草，結(jié)果吃一口就吐了。孩子不理解羊為什么吃草吃得那么香？自己為什么不能吃草？人和羊是不一樣的，人眼中的世界和羊眼中的世界也是不一樣的，甚至每一個人眼中的世界都是不一樣的。但人對自己眼中的世界深信不疑，總是認為自己看到的才是真實可靠的，別人看到的有可能是錯誤的，甚至還要互相說服。每個人都活在自己認知的偏見里，甚至活在自己主觀世界里，很容易把自己等同于世界。

古人理解世界的觀念比較樸素，總是認為自己看到的是真實的，自己主體精神關(guān)照的也是真實可靠的。那時候“共情”這個詞語還沒有出現(xiàn)，但幾乎每一個人都產(chǎn)生了強烈的共情。越是這樣，古人越容易把自己等同于自然，認為善待自然就是善待自己。這種觀念發(fā)展到現(xiàn)在，變成了一種環(huán)保主義的觀念。人與人之間的關(guān)系和鄰里之間的關(guān)系是一樣的，和國與國之間的關(guān)系也大同小異。很多人評價國際關(guān)系，總是按照鄰里之間的關(guān)系來評價，按照人與人之間的關(guān)系來評價，似乎沒有太大的差距。人與人之間的關(guān)系其實就是利益關(guān)系，俗話說，“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。”鄰里之間的關(guān)系也是利益關(guān)系，看似比較和諧，其實都是平時互相幫助中建立起來的關(guān)系?；セ莼ダ攀墙㈥P(guān)系的基礎(chǔ)，沒有這樣的基礎(chǔ)，那么關(guān)系就疏遠了，甚至根本建立不起任何聯(lián)系。國與國之間的關(guān)系也是如此，是靠利益建立起來的，而不是僅僅憑借仁義道德說教來建立起來。通過理解人與人之間的關(guān)系來理解人類關(guān)系，進而理解國與國之間的關(guān)系，應該沒有什么大的差錯。

從人性角度來說，孩子出生之后就容易把外界事物等同于自己身體的一部分，也容易把自己等同于世界。釋迦牟尼出生之后，指天畫地，唯我獨尊，其實象征了每一個孩子出生之后的認識。因為孩子認識范圍是有限的，只會看到眼前的一小片天地，就認為自己可以完全占據(jù)這一片小天地，甚至認為外界和自己是一體的，伸手就可以摸到東西，摸不到，父母就會給拿到眼前。孩子慢慢長大以后，會發(fā)現(xiàn)自身能力的局限性，發(fā)現(xiàn)世界的廣大，進而覺得自身很渺小，而不再等同于世界。倘若一個人長期生活在自己狹小的天地里，就很可能把自己等同于這片小小的天地。不但要建設(shè)這片小天地，布置起來頗具個人風格，而且不喜歡他人隨便進入，就好像老虎和狼群劃分勢力范圍一樣，在自己的勢力范圍內(nèi)，獵捕食物，生存下去，不允許其他的猛獸進入。人生活在自己的小房子里，會布置自己的房間，會把房間設(shè)為私人領(lǐng)地，把自己的院子視為私人領(lǐng)地，不允許他人隨便進入?？梢哉f，這樣的人在自己活動的領(lǐng)域，實現(xiàn)了一定的自由，等于稱霸自己活動的領(lǐng)域，也把自己等同于自己擁有的空間。

古人大多是農(nóng)民，沒知識，沒文化，要遵從社會叢林法則，認為強者為尊，有搶地盤的心理。他們要在自己的活動范圍內(nèi)稱王稱霸，以自己的認知去衡量外界事物，以自己的人際關(guān)系來衡量鄰里關(guān)系和國與國之間的關(guān)系，似乎驗證了自己就是世界的道理。這種認知偏差是一種從人性角度出發(fā)的偏差，很容易讓每一個人自大，也很容易讓每一個人飄飄然，不做實地調(diào)查研究。主觀上認為自己和天地萬物為一，符合道家親近自然的思想，有利于修身養(yǎng)性，但要真的把自己等同于世界，就有些可笑了，在具體做事過程中，還是需要調(diào)查研究，而不能像道家那樣瀟灑自然了。