文︱關(guān)品方

近十多年來，大陸民間讀書會蔚成風(fēng)氣。由于短視頻和自媒體流行，網(wǎng)民互相交流心得，教養(yǎng)水平提升。以中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化和智慧，應(yīng)用到日常工作生活和業(yè)務(wù)管理，社會歪風(fēng)減少、正氣提升，執(zhí)政黨起著帶頭作用。昨天官方公布，共產(chǎn)黨員已經(jīng)超過1億，占全國人口大約7％，生活在人民之中。

筆者僅舉一例。最近參加清華大學(xué)知行讀書會，主題是企業(yè)管理，參考日本的企管經(jīng)驗，出席的大都是經(jīng)營民企的高層。日本有幾位被封為神級的人物。松下幸之助被譽(yù)為“經(jīng)營之神”，以其獨(dú)特的經(jīng)營理念和戰(zhàn)略眼光著稱。稻盛和夫被視為“管理之神”，以其創(chuàng)新的管理方法和領(lǐng)導(dǎo)能力聞名。本田宗一郎被稱為“生產(chǎn)管理教父”，以其對創(chuàng)新和追求卓越的重視而聞名。他的理念推動了本田產(chǎn)品研發(fā)和生產(chǎn)效率的持續(xù)改進(jìn)，使本田成為全球知名的品牌。

此外還有大前研一，日本著名管理學(xué)家與經(jīng)濟(jì)評論家，被譽(yù)為“策略先生”。他特別注重家庭教育和對下一代的教養(yǎng)。“養(yǎng)不教，父之過”，其實這也是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的組成部分。

大前研一曾任斯坦福大學(xué)客座教授。他是大前協(xié)會董事、“創(chuàng)業(yè)家學(xué)?！眲?chuàng)辦人；創(chuàng)立“一新塾”；商業(yè)運(yùn)營學(xué)院院長。他理工科出身，本科是早稻田大學(xué)理工學(xué)部（專攻應(yīng)用化學(xué)），之后取得東京工業(yè)大學(xué)原子學(xué)碩士和麻省理工學(xué)院工商管理博士。

筆者本文只簡單介紹大前研一在商業(yè)管理方面的成就，重點是介紹他在家庭教育方面的觀點。

在商業(yè)管理方面，他的核心貢獻(xiàn)是以3C模型（戰(zhàn)略三角）聞名，度是全球商業(yè)及企業(yè)策略領(lǐng)域的領(lǐng)航者。他的觀點尖銳、富爭議性，涵蓋企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)趨勢、社會問題及中國發(fā)展等方面。在《專業(yè)主義》一書中，他提出未來職場獲勝者是專家級別人士 : 要具備專業(yè)道德、析辯能力、構(gòu)思能力及預(yù)見能力，而非傳統(tǒng)的專才或通才。他提出日本已進(jìn)入“M型社會”（中產(chǎn)階層縮小，貧富差距擴(kuò)大），導(dǎo)致消費(fèi)市場分化，企業(yè)因此要精準(zhǔn)定位、細(xì)分群體。他在《看不見的新大陸》中概括新經(jīng)濟(jì)的四大特征 : 實體虛擬結(jié)合、全球一體競爭、數(shù)字科技驅(qū)動、創(chuàng)新提高效益，強(qiáng)調(diào)需要用嶄新眼光應(yīng)對變化。他又提出“顧客是所有戰(zhàn)略的基礎(chǔ)”，認(rèn)為企業(yè)需要以顧客需求為核心制定策略。

以上這些有關(guān)經(jīng)營管理方面的觀點，如今已不新鮮。反而他的“中國覺醒論”值得注意。他在《中國沖擊》一書中指出中國已覺醒，東北、京津、山東、福建、長三角和珠三角（當(dāng)年大灣區(qū)概念還沒提出）六大區(qū)域形成強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體，支撐中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展并影響世界。他認(rèn)為未來世界需要學(xué)會與“強(qiáng)大的中國”相處。這觀點和薩克斯（現(xiàn)任哥倫比亞大學(xué)地球研究所所長）有雷同之處。

大前研一提醒中國需要關(guān)注產(chǎn)品質(zhì)素而非短期盈利。這方面有不少中日合作的成功案例。日本對品質(zhì)管理十分苛求，不少中國企業(yè)已學(xué)到手。例如山東菜農(nóng)解決農(nóng)藥殘留問題，通過調(diào)整種植方式，現(xiàn)已成為“日本廚房”，懂得市場主導(dǎo)（顧客要求第一）與學(xué)習(xí)實踐（不斷改良品質(zhì)）的重要性。

筆者對大前研一有好感的原因，是他重視家庭教育，認(rèn)為教養(yǎng)和品德至關(guān)重要。他以“生存力培養(yǎng)”為主旨，發(fā)展出一套育兒心得。他反對傳統(tǒng)“好大學(xué)+好成績=幸福人生”的教育邏輯，認(rèn)為學(xué)校純粹喂哺通識教育的價值有限，需要培養(yǎng)孩子自食其力和上進(jìn)能力，有教養(yǎng)，懂得做人處事。他的兩個兒子，從小就讓他們自由發(fā)揮，如今一個從事電子游戲的程式設(shè)計、一個經(jīng)營互聯(lián)網(wǎng)顧問公司，據(jù)說都頗成功。

大前研一提倡個性化育兒，著重家教。他在《家是教養(yǎng)的起點》一書中強(qiáng)調(diào)，不要按自己定制的菜單來規(guī)范孩子的未來。家庭教育是德育的培養(yǎng)，學(xué)校教育是知識的傳授。如果學(xué)校不能提供德育和教養(yǎng)，家庭就要提供“有益補(bǔ)償”。個性化育兒就是尊重孩子的特質(zhì)與喜好，父母的以身作則是關(guān)鍵要素。

大前研一著書超過100本，《家是教養(yǎng)的起點》備受關(guān)注。他的觀點相當(dāng)尖銳，引發(fā)日本社會廣泛討論，推動了對通識教育的反思，提供了對教養(yǎng)的獨(dú)特視角。

筆者記得梁啟超在《中國歷史研究法》中曾提到，研究歷史需要具備一種超出各專門事項之外而貫穿其間的“通識”，強(qiáng)調(diào)要有廣博的知識。在現(xiàn)代教育領(lǐng)域，通識教育是一種理念，興起于 19 世紀(jì)，旨在使學(xué)生廣泛接觸社會所需的各門知識，拓寬視野、開放心靈、擴(kuò)充知識領(lǐng)域，全面觀照文化方向，了解自身與社會的互動關(guān)系。通識教育注重培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、溝通能力、解決問題的能力和跨科合作的能力，鼓勵學(xué)生將不同的知識融會貫通。

香港高考之前有通識科，可惜回歸后一度被帶偏方向，后改名為公民及社會發(fā)展科。筆者一直認(rèn)為差強(qiáng)人意，其實應(yīng)該正名為“教養(yǎng)科”。近年香港教育界一些有心人探討以設(shè)計思維來提升學(xué)生的品行素質(zhì)，強(qiáng)化國家安全教育，推廣中華文化認(rèn)同，深化道德和生命價值教育。這是提升學(xué)生素質(zhì)的正確方向，筆者認(rèn)同。設(shè)計思維是知識論的入門課程，是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)工具。其實通識科和社公科的不足之處，是因為偏重批判碎片化的知識，未學(xué)行先學(xué)走，忽略了傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)，缺乏對教養(yǎng)的培育，不懂民族大義、沒有家國情懷，缺乏正能量，也就無法壓制“軟對抗”。

日本的教育制度，大學(xué)一年級生有必修的教養(yǎng)科。內(nèi)地大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)科強(qiáng)調(diào)思辨邏輯和思考方法、“文史哲宗”和“數(shù)理化生”融會貫通；強(qiáng)調(diào)信仰和理想、人生觀、價值觀和世界觀，進(jìn)而引伸到生涯規(guī)劃。關(guān)鍵是要弄清楚 : 所學(xué)者何？所學(xué)為何? 文天祥說得好: “讀圣賢書，所學(xué)何事?”關(guān)鍵是要明確做人處事的基本立場 : 以民族為根、國家為本、事業(yè)為重、修身為要；培育學(xué)生有正確的立場和觀點 : 大愛無疆，命運(yùn)共同，攜手協(xié)作，互利雙贏，和平發(fā)展，擴(kuò)闊視野，打開格局。

筆者有朋友彭道長，儒道佛三位一體融會貫通。他認(rèn)為中華傳統(tǒng)優(yōu)良文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、以家族為本位，重視倫理道德和人文精神，凡事協(xié)商解決，和諧共存。要做到忠誠信、務(wù)實際、守法度、知進(jìn)取、盡責(zé)任、博胸襟、謹(jǐn)謙讓、守本分、自尊專人、愛己愛人。這就是彭道長定義的教養(yǎng)，要有系統(tǒng)地學(xué)、學(xué)而時習(xí)之，做到理性、自覺和自律。人們?nèi)绲⒂谝輼?、虛名與利益，不重教化修養(yǎng)，不懂做人之道，如何辨別似是而非的軟對抗？

禮之用，和為貴。人際關(guān)系要合情合理、和諧共處。以人民為本，仁義禮智信。何謂五倫？父慈子孝、兄友弟恭，夫義婦順、上敬下忠、朋友互信。這些筆者順手拈來，因為常存腦海；少時學(xué)到，終身受用。這就是教養(yǎng)。香港特區(qū)由于歷史和現(xiàn)實原因，回歸前后于中華優(yōu)良文化傳統(tǒng)，一度有所遺失，應(yīng)該失而復(fù)得。今天是香港回歸祖國28周年，看來教育界和文化界有大量工作需要補(bǔ)做。公務(wù)員隊伍可以從養(yǎng)成讀書會的風(fēng)氣開始，起帶頭作用。