上述人物，唯胡適了解西方文化，懂一點邏輯。寫了《中國哲學史大綱》上冊，不寫下冊，問題不在于寫不寫得出！實乃先秦以后，獨尊絕異，哲學在中國中絕，于哲學已經沒有什么可寫的了。胡適實以不語不言來否定先秦以后的哲學學術，不知者還以為什么，云云。

牟宗三自己跟他所評價的馮友蘭一樣，根本未識哲學內核，止于皮毛而已。故而根本不懂哲學，亦不懂墨家哲學和西方哲學。不足掛齒。

梁漱溟搞鄉(xiāng)村建設，已經是儒生小才大用了，世人皆謂儒生百無一用不是空穴來風。儒家繼承自前人類的動物倫理無非一套繁雜的德行規(guī)范，除了搞搞小小的鄉(xiāng)村建設，還能搞什么？而且還搞不好。別的不說，僅僅就哲學而論，老毛的三論《矛盾論》《實踐論》《論持久戰(zhàn)》遠遠超過所有儒生疊加。

“昭宣本跡”，如何理解本跡？照圖索跡（沒寫錯），教條地從歷史文獻找“本跡”概念已是慧根不足，愚不可及了。本跡乃物道兩實，本以定跡，跡以顯本。本與跡自有漢語本原之義和引申之義，何須按圖索驥？

龍樹闡中觀：“不生亦不減，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去�！敝杏^論乃是佛教哲學與印度哲學對抗中，步步退縮的不得已而為。從唯物緣起論退至主觀唯心主義之唯識論，從唯識論又退至主客參半的中觀論，是辯論上抵不過印度教哲學的避風港。主旨是空心而不空性（此處空不是無，是無形，也不是性名空），是實在論（非新實在論）之主體認識，即實相論觀照下的緣起論或因緣而起的心識。亦即，能滅之主觀心靈對不滅之客觀性靈的認識。主觀心靈隨肉體死亡而斷滅，客觀性靈則永恒不滅，圓融完滿不減。

“易經是孔門義理”（牟宗三語），這倒是一句真話。儒家繼承了易經思維，止于形類，不及質類，思維上不夠抽象深刻，止于知性，不及理性。不同質類的事物都可以被歸為陰陽兩種形類和具體的形類，但是，你從陽爻分不出是男人還是公雞，從人形分不清是真人還是蠟像。這種形類思維嚴重阻礙了科學的產生和發(fā)展，因此先秦唯非易經學派的墨家尚治哲學、科學及其邏輯等。易經本是占卜算命之書，本身就是拿各種毫不相干的現(xiàn)象互相比附說事。從哲學上看，易經充其量不過是一種宇宙生成建構模式，屬于宇宙論范疇，不及本體論�？匆粋�人如何對待易經就知道這個人的哲學觀和世界觀是怎樣的？唯儒生崇尚易經，例如孔子，韋編三絕，也沒搞出什么是性與天道，最終還是不語怪力亂神，敬鬼神而遠之，感嘆天何言哉！

牟宗三跟其他大儒一樣，對西方哲學純然一竅不通，且好為人師。像實用主義和結構主義一樣，現(xiàn)象學并不是體系學說，而是一種方法論，先驗認識論。揭示認識論的一個環(huán)節(jié)，以本質直觀的方法直觀本質。實在本質是超感官存在，是不可思議者，不可感性直觀者。所以要借助綁定現(xiàn)象及其觀念的語言來表達，領悟，理解。純粹現(xiàn)象是抽除具體處境和不必要的外在特征，保留足以揭示事物本質的最簡現(xiàn)象，以用于本質直觀，從而直觀無限抽象的無形本質。這是意識活動，是揭示本質時充滿觀念系列的意識流。海德格爾學于胡塞爾，然未得現(xiàn)象學之認識論之本質直觀真義，搞出一套現(xiàn)象主義的生存存在論。他的代表作《存在與時間》完全是一部歷史主義或經驗主義的以敘事為方法的言事論人著作。壓根兒就沒有邏輯推理之純粹理論，頗似孔子春秋筆法，微言大義，以事論人。故而其學說在儒生那里頗有市場。畢竟他的思維方式與儒家相同，妥妥的現(xiàn)象思維。他未能理解現(xiàn)象學，其現(xiàn)象主義與胡塞爾作為方法論和先驗認識論的現(xiàn)象學完全不是一回事。至于分析哲學和語言哲學乃是哲學的自然發(fā)展，是哲學向說明之大邏輯方向發(fā)展，以一切可說明方式來解釋概念和命題，并非是對本體論的遺忘。其實，本體論在先秦墨家道家已經發(fā)展得相當完備，義自天出，道法自然。在古希臘哲學例如柏拉圖哲學、基督教哲學和德國古典哲學也有完備發(fā)展。從發(fā)展階段來看，二十世紀早已過了本體論階段，后來者已不可能有所超越了。它所謂本體論恐怕還不是外在超越的客觀唯心論，客觀本體論，而是內在超越的主觀唯心論，主觀本體論，無非唯識論及其模仿者王陽明心學和叔本華唯意志論那一套東西，其實再議內在本體論也不可能有什么新意和突破了。他獨情鐘康德，也并非他讀懂了康德，——其學說主旨是純粹理性在可能的經驗范圍的界線上最大限度地使用“先驗”或超驗原則，即作為自在之物的物自體所規(guī)定的物質現(xiàn)象——而是儒家德行倫理的先天缺陷，缺少形而上的道德靈魂即德性法則，所以他要借用康德的道德形而上學為儒家的德行倫理安裝一個靈魂。其實也沒有什么新意，無非重復宋明理學走過的老路，借用道家和墨家形而上的道與理、佛家形而上的心與識為儒家德行倫理安裝一個道德靈魂而已。他也沒有那個科學遠見預判羅素的數(shù)理邏輯貢獻乃是未來具有人類抽象推理能力人工智能的哲學基礎。當然，他也不知道經驗論哲學是目前大數(shù)據經驗訓練模式人工智能的哲學基礎。盡管他活過了計算機時代。他也不懂維特根斯坦所說的不可說者就是那超感官存在的實在本質，即自在的物自體，不可思議，也不可直觀。能言說者只能是可直觀的東西包括現(xiàn)象和觀念，但我們能夠借助可言說者現(xiàn)象及其觀念來表達，領悟和理解不可言說者，即自在之物或物自體，以本質直觀的方法直觀之。

哲學一也，一至而通百慮。各家學說幾何，以一定之。