客家文化，河洛中原文化的分支。

客家，作為概念首先提出，是上世紀(jì)五十年代，羅香林在專(zhuān)著《客家源流考》中。其中，主要論述了客家的遷移和系統(tǒng)、客家的分布及其自然環(huán)境利兩部分內(nèi)容。

如今，全球客家人數(shù)量約有1億。

客家人“根在河洛”，這是一種執(zhí)念。

古代的河洛地區(qū)，主要指黃河和洛水交匯區(qū)域，這一區(qū)域，也一度被認(rèn)定為古河南地。

河南信陽(yáng)固始 ，被稱(chēng)為“客家祖地”。

固始縣，獲評(píng)"全球華人最向往的根親文化圣地"稱(chēng)號(hào)，與福建石壁村共同構(gòu)成客家祖地體系。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從固始走出去的客家先人，逐漸衍化形成了"閩臺(tái)祖地、唐人故里"的文化根基。

“牢記鄉(xiāng)關(guān)祖地,勿忘光州固始”。

史料中顯示，古時(shí)候的河洛地區(qū)，曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)六次大的漢人南遷。

西晉末年，在都城洛京一帶，爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)16年的“八王之亂”，西晉王朝迅速凋零，由此開(kāi)啟第一次大規(guī)模的南遷，大體時(shí)間自晉代永嘉(307—313)開(kāi)始。

我們常說(shuō)的“司豫流人”指的就是這個(gè)事件。當(dāng)時(shí)的客家先民，沿汝水而下，過(guò)長(zhǎng)江后，來(lái)到江西鄱陽(yáng)湖地區(qū)。也有一些人，順著長(zhǎng)江，來(lái)到安徽、江蘇中部，更有繼續(xù)遷徙的，沿贛江到達(dá)廣東、江西、福建三省交界處。

《閩中記》記載: “永嘉之亂，中原士族林、黃、陳、鄭四姓先入閩，今閩人皆稱(chēng)固始。

第二次發(fā)生在唐高宗時(shí)期，669年，閩粵境內(nèi)泉州、潮州間蠻獠起兵反唐，陳政，陳元光父子率84姓固始籍府兵入閩平亂，84姓將士戍閩平亂，創(chuàng)置漳州，建設(shè)閩粵，陳元光被后世稱(chēng)為“開(kāi)漳圣王”。

宋代《開(kāi)漳世譜》清晰記載：隨行入閩的有許、馬、李、 朱、歐、張、沈、林、盧、劉、涂、廖、湯、鄭、吳、周、 戴、柳、陸、蘇等姓氏，并記有具體名字。

第三次發(fā)生在唐朝末年，黃巢起義后，戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)動(dòng)蕩，固始“三龍”的王潮、王審邽、王審知三兄弟

率所部南遷。近一點(diǎn)的，在贛東贛南落地生根，遠(yuǎn)一點(diǎn)的到了福建寧化、長(zhǎng)汀、上杭等地，再遠(yuǎn)一些的，則到了韶關(guān)韶關(guān)一帶。

王潮、王審知先后得到唐朝的承認(rèn)和冊(cè)封，此后，王審知的兒子建閩國(guó)，以福州為都城”。

《資治通鑒》記載：“ 南遷之始“悉舉光、壽兵五千人，驅(qū)吏民渡江”

固始縣也編輯有《隨”三王“入閩緒姓考》，對(duì)5000 將士和平民的姓氏進(jìn)行了考證。

第四次發(fā)生在南宋末年，文天祥、張世杰、陳宜中、陸秀夫諸人邊打邊退，在閩贛粵交界抵抗元軍，這一過(guò)程中，南遷漢人與當(dāng)?shù)禺屓讼嗷ト诤希饾u形成了客家新脈。

第五次是在明末清初，滿(mǎn)洲部族入主中原，大量中原人士起兵，舉義勤王，義師失敗后，被迫而散居各地。

第六次在清代后期，居住在山區(qū)的客家人，人口逐漸增加，山多田少，耕植所獲，不足供用，因此走出大山，逐漸遷徙到雷州的徐聞、高州的信宜、海南島崖等地。

因此目前，粵閩贛成為客家人的聚居地。

但是，在四

川成都東郊龍泉山腳下的洛帶古鎮(zhèn)，我們也聽(tīng)到“想莫格，悠莫格”這樣的聲音，是客家話(huà)“心想事成”的意思。

洛帶鎮(zhèn)人口2.3萬(wàn)，客家人占到九成以上，保留著自己獨(dú)特的生活習(xí)俗和語(yǔ)言，客家文化濃郁。

行程中我們逐漸了解到，洛帶的客家人的形成，與清朝初年的“湖廣填四川”的移民政策密切相關(guān)。

他們大部分從湖北，廣東等地搬遷過(guò)來(lái)，從中原到嶺南，再嶺南而四川。是客家人南遷的分支。

無(wú)論是扎根嶺南，還是落戶(hù)洛帶，客家人不忘故土，老家河南的堅(jiān)守與執(zhí)著不改。

在洛帶廣東會(huì)館，有一副聯(lián)：“華簡(jiǎn)俱成桑梓地，鄉(xiāng)音無(wú)改，新增天府冠裳”，表達(dá)了天下客家一家人的情懷。