7月27日，少林寺方丈釋永信被證實因涉嫌刑事犯罪接受多部門聯(lián)合調(diào)查，據(jù)報道，他涉嫌資金挪用侵占、嚴(yán)重違戒，以及維持?jǐn)?shù)十名女性“私生子”等丑聞，嚴(yán)重違反佛教戒律。7月28日，中國佛教協(xié)會同意對釋永信的戒牒予以注銷——這徹底擊碎了公眾對“佛教精神領(lǐng)袖”的想象。

釋永信落馬：商業(yè)帝國背后的信仰泡沫

公開資料顯示，釋永信，俗名劉應(yīng)成，男，漢族，1965年9月6日出生，安徽潁上人，第九至十二屆全國人大代表、少林寺第三十代方丈、河南省佛教協(xié)會會長、中國佛教協(xié)會副會長，中國首位擁有MBA學(xué)位的方丈。1981年，釋永信前往少林寺出家，并拜方丈行正長老為師。1986年，成立少林寺拳法研究會。次年，行正長老圓寂，釋永信擔(dān)任少林寺管委會主任，主持寺院事務(wù)，并成立少林寺武術(shù)隊。

1998年，釋永信成立了河南少林寺實業(yè)發(fā)展有限公司。1999年，釋永信升任為嵩山少林寺第30代方丈，也是少林寺建寺以來最為年輕的方丈。

此后，少林寺在釋永信的運營之下，不斷擴張商業(yè)版圖，業(yè)務(wù)橫跨文化、餐飲、藥品、服飾、演出等多個領(lǐng)域，注冊多個公司和商標(biāo)海外少林寺分布廣泛，信仰的神圣面紗逐漸被商業(yè)與資本撕裂。

釋永信，不只是一個寺廟的領(lǐng)導(dǎo)者，更是一個商業(yè)帝國的操盤手。這位曾被尊崇為少林寺第三十代方丈的人物，一夜之間從信仰領(lǐng)袖淪為眾矢之的，也讓信仰體驗的消費，瞬間崩塌。

寺廟變現(xiàn)：流量經(jīng)濟下的信仰買賣

當(dāng)宗教被商業(yè)資本全面綁架，當(dāng)信仰成為了“CEO”的舞臺，消費者的信任基礎(chǔ)便開始崩潰——釋永信被查，不僅是他個人的坍塌，也是宗教的道德危機，更是信仰經(jīng)濟的斷裂點。

在釋永信的主導(dǎo)下，少林寺是如何一步步變?yōu)榱髁拷?jīng)濟中的“信仰買賣場”？

釋永信執(zhí)掌下的少林寺，早已脫離了傳統(tǒng)“清修之地”的形象，被他塑造成了一個商業(yè)化的IP，并精準(zhǔn)把握了流量密碼，用微博、網(wǎng)站、短視頻賬號構(gòu)建起信仰買賣的“流量池”。

根公開資料顯示：自1999年釋永信擔(dān)任少林寺第是三代方丈后，少林寺就開始布局線下線上的“IP流量池”：

1999年，建立少林文化研究所，提出“少林學(xué)”概念；2001年，創(chuàng)建少林寺網(wǎng)站；

2008年，在釋永信的帶領(lǐng)下，少林寺開通淘寶店鋪，開始銷售禪修用品、少林元素等文創(chuàng)作品；

2012年，擔(dān)任中國第一家佛教高等院校河南佛教學(xué)院院長；釋永信先后出版了《禪露集》《動身不動心》《少林學(xué)論文選》《少林功夫》等多部作品；

此外，釋永信還開通了微博、抖音、等新媒體個人賬號與少林寺官方賬戶，截至發(fā)稿前，其個人微博賬戶達(dá)88.2萬粉絲。

另據(jù)多家媒體報道，“釋永信2008年還涉足電商，上線淘寶店‘少林歡喜地’，2020年年銷售額達(dá)2300萬元，2021年少林寺入駐抖音后，釋永信個人賬號半年粉絲破千萬，直播帶貨首秀超過500萬元?！?/p>

至此，釋永信妥妥地掌握了“流量密碼”，構(gòu)建了“流量-轉(zhuǎn)化”的閉環(huán)：

流量入口： 2001年就上線的官網(wǎng)，是它的“PC端門戶”；擁有上萬粉絲的微博、抖音賬號，是它的“自媒體流量入口”；遍布全球的“少林文化中心”，則是它的“線下體驗店”。

付費產(chǎn)品： 淘寶店上售價從幾十到數(shù)千的“開光”文創(chuàng)，是它的“周邊衍生品”；高昂的門票和演出，是它的“核心付費內(nèi)容”；而授權(quán)給各類商業(yè)公司的“少林”品牌，則是它最值錢的“無形資產(chǎn)包”。

從互聯(lián)網(wǎng)營銷、電商運營到社交媒體傳播，釋永信成功地將一個抽象的文化信仰，打包成了一個可供消費、交易、甚至投資的“產(chǎn)品”。

信仰失守：當(dāng)精神寄托淪為市場犧牲品

然而，被釋永信打包成“信仰消費”的產(chǎn)品，終將因他而面臨爆雷的風(fēng)險：當(dāng)品牌價值與IP核心人物深度綁定，一旦IP人物出現(xiàn)違背公序良俗的負(fù)面事件，整個品牌就會瞬間面臨信任崩盤——釋永信被查，讓所有購買過“少林”相關(guān)產(chǎn)品、服務(wù)和體驗的“信仰消費者”，成為了這場危機的直接受害者。他們投入的真金白銀和情感信任，一夜之間變成了可笑的“不良資產(chǎn)”。

1.從“精神慰藉”到“精神騙局”：消費者的雙重?fù)p失。

與普通商品消費不同，信仰消費的核心，是為滿足一種非物質(zhì)的精神需求。信眾或游客在寺廟的消費行為——無論是捐贈香火、購買開光法物，還是參加價格不菲的禪修班——其背后都蘊含著對神圣性的敬畏、對心靈平靜的渴求和對美好未來的期盼。他們“購買”的并非物品本身，而是一種精神上的慰藉與承諾。

釋永信事件的致命打擊在于，它將這種神圣的“精神契約”徹底撕毀。當(dāng)方丈的私生活丑聞與貪婪的商業(yè)操作公之于眾，消費者猛然發(fā)現(xiàn)，他們虔誠投入的真金白銀和情感寄托，可能只是流入了某個人的口袋，滋養(yǎng)了一個商業(yè)帝國的貪欲，甚至被用于維持一種與教義背道而馳的奢靡生活。這種背叛感，遠(yuǎn)超買到假貨的憤怒。它不僅是金錢的損失，更是情感的欺騙和精神的重創(chuàng)，讓原本尋求慰藉的人，反遭更深的虛無與幻滅。

2.“信任多米諾”：個案危機引發(fā)的行業(yè)性審視

少林寺作為中國佛教乃至傳統(tǒng)文化的一張名片，其信任崩塌勢必會引發(fā)一場多米諾骨牌效應(yīng)。公眾的質(zhì)疑將不再局限于釋永信個人或少林寺本身，而是會迅速蔓延至所有進(jìn)行商業(yè)化運營的宗教場所：

“功德箱”還是“提款機”？人們會重新審視每一次捐贈的去向。

“法物流通”還是“商品銷售”？人們會懷疑那些“開過光”的商品是否只是流水線上的工業(yè)品。

“弘揚佛法”還是“流量變現(xiàn)”？人們會對所有打著宗教旗號的直播、短視頻和文創(chuàng)產(chǎn)品抱持更深的警惕。

這場危機迫使整個社會去拷問一個根本問題：宗教與商業(yè)的邊界究竟在哪里？ 何為合理的“以寺養(yǎng)寺”，何為貪婪的“借佛斂財”？

當(dāng)這條界線因個別人的貪婪而變得模糊不清時，這勢必也會對那些真正恪守清規(guī)、需要香火錢來維持清修和從事慈善的寺廟造成負(fù)面影響。

據(jù)消費保平臺數(shù)據(jù)顯示，截至2025年7月28日，共收到“寺廟”“宗教”相關(guān)投訴十余件，主要投訴問題涉及虛假宣傳、服務(wù)態(tài)度差、價格糾紛、捆綁消費等方面，其中虛假宣傳占比高達(dá)24.44%，服務(wù)態(tài)度差和價格糾紛次之，分別占比15.56%、11.11%。

釋永信事件為所有試圖在商業(yè)化道路上狂飆的宗教機構(gòu)敲響了警鐘：信仰，是建立在信任之上的脆弱資產(chǎn)。 一旦失去了信眾最根本的信任，無論建起多么宏偉的商業(yè)帝國，擁有多么驚人的流量，其價值終將歸零，最終坍塌為一片信仰的廢墟。

文 | 劉婧嫻

編輯 | 周五

數(shù)據(jù)支持 | 駱文

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