作者：張惠

本文發(fā)表于《中國文學(xué)研究》2024年第1輯。榮獲《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載，2024年第6期。轉(zhuǎn)載請注明出處。

摘要:胡適認(rèn)為吳承恩版《西游記》第八十一難太過寒傖有補(bǔ)湊之感，因此自己改創(chuàng)為唐僧割肉飼魔道成肉身。胡適改本借鏡了古典小說改作、仿作的一般傳統(tǒng)，又直接改寫自佛教經(jīng)典，借用佛教經(jīng)典母題創(chuàng)作，并借鑒吸收佛經(jīng)和《西游記》的白話，希望促進(jìn)白話和白話小說的發(fā)展。胡適改創(chuàng)雖不逮吳著，但反映出轉(zhuǎn)型時(shí)期的文學(xué)觀念，既體現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型文化生態(tài)的駁雜繁復(fù)特點(diǎn)，對虛構(gòu)文學(xué)的探索也具有一定的精神高度。胡適想超越吳承恩版第八十一難雖然虛幻，但他在文化迅猛發(fā)展的歷史條件下既承繼傳統(tǒng)又面向未來構(gòu)建新知識(shí)體系的求新求變之嘗試值得肯定。

關(guān)鍵詞:胡適；《西游記》；第八十一難；文化生態(tài)

基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目“近代中外文學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)型史研究”（19BZW162）

1934年胡適在《學(xué)文月刊》發(fā)表自己改創(chuàng)的《西游記》第八十一難，對于胡適的改創(chuàng)，有學(xué)者肯定其更符合佛教精神，對佛教有精細(xì)深入的研究，有學(xué)者則認(rèn)為對《西游記》原著有所肢解，雖有創(chuàng)見卻存在闡釋的“誤讀”，或是認(rèn)為其改創(chuàng)并非理性之舉，揚(yáng)短避長，堪比滑鐵盧。然而，胡適的改創(chuàng)是在現(xiàn)代立場轉(zhuǎn)化佛教理念，希望提升《西游記》的內(nèi)涵，推動(dòng)文學(xué)演進(jìn)，從新文化的發(fā)展和取經(jīng)題材演變來看，不乏積極意義，由于置于新文化或取經(jīng)題材的序列來看，又各有不合拍、不順當(dāng)之處，從而難以超越吳著，但這一具有時(shí)代特點(diǎn)與文化意義的嘗試值得肯定。

一、借鏡傳統(tǒng)、化用佛典，望促文學(xué)進(jìn)化

吳承恩版第八十一難更多透視出黃老思想，敘述菩薩翻查簿目發(fā)現(xiàn)圣僧僅受八十難，因此再生一難，命八大金剛將師徒四人扔到通天河西岸導(dǎo)致經(jīng)書盡濕，晚上電閃雷鳴，陰魔暗奪經(jīng)書。胡適認(rèn)為吳版《西游記》對第八十一難的處理“太寒傖”，因此自己改創(chuàng)成唐僧成佛之前，見到被三個(gè)徒弟打死的五萬九千零四十九名妖魔鬼怪冤魂，動(dòng)了慈心，故效法佛祖犧牲自我布施大眾，把自己的肉一片片割下來分給眾魔。

吳承恩版第八十一難是道教的表現(xiàn)，演示的是宋代內(nèi)學(xué)清修派石泰的《還源篇》“九九歸真道行難，堅(jiān)持篤志立玄關(guān)。……古來妙合《參同契》，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。”形容唐僧受難如同全真教的丹道極數(shù)，需要?dú)v經(jīng)“九九八十一”之?dāng)?shù)才能“結(jié)丹”即取得經(jīng)書，而《參同契》是漢代魏伯陽的《周易參同契》，表現(xiàn)的是黃老的道學(xué)思想，“歸真”是歸還真源，意即“會(huì)元”。

在通天河唐僧四師徒獲老黿馱河，受難履滿后最終需要“還源”、“會(huì)元”。老黿本居于“水黿之第”，卻被妖魔趕走，老黿的回歸意即“還源”。另一方面，水黿亦代表水源，“水能化生萬物，故為萬物之源” ，故吳承恩創(chuàng)造此難與道教思想關(guān)系密切。

胡適改創(chuàng)的第八十一難不僅取材自佛學(xué)經(jīng)典，貼合《西游記》記載成佛歷練的宗旨，甚至思想上也符合“大乘佛教”精義。胡適改本開首講述佛祖投生為白兔與狐貍和猴子共同修行，天帝化身為老人向它們求取食物，狐貍和猴子分別獻(xiàn)上鯉魚和水果，白兔無力供食便獻(xiàn)出自己的生命。

唐僧聽聞深受感動(dòng)，便效法白兔割肉飼魔，實(shí)踐了佛家的“慈悲之心”和“布施”精神。佛教的本質(zhì)是“慈悲”，“慈悲喜舍四無量心”之“慈無量心”為愛念眾生、愿眾生永居安樂；“悲無量心”為愍念眾生受苦，愿眾生永離眾苦；“喜無量心”為見眾生永居無苦之樂，我心愉悅；“舍無量心”為觀一切眾生皆非友非敵，四心以“慈”為主導(dǎo)，“無量”即無有限量，四無量心是慈悲精神的實(shí)踐。

唐僧不計(jì)較群魔與他的恩怨，實(shí)踐了“舍無量心”；他見群魔呼求顧念到它們受苦，故生“慈心”；他亦大發(fā)“悲心”，希望它們早日脫離苦難，“超升天界，同登極樂！”唐僧割肉度魔不覺痛苦反感快活，也展現(xiàn)了“喜無量心”。最能體現(xiàn)大乘佛教“菩薩道”的精神是“六度”，即使人度過生死苦海的六種方法：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

《大智度論》將布施分為財(cái)布施、法布施和無畏布施，財(cái)布施指以財(cái)物去救濟(jì)疾病貧苦之人，“持戒自檢，不侵一切眾生財(cái)物”；法布施指布施真理智能，使人自動(dòng)發(fā)心修行，“又為說法，令其開悟”；無畏布施指解除眾生的悲傷、驚恐和痛苦，“一切眾生皆畏于死，持戒不害，是則無畏施”。唐僧以身布施的境界更是超越了這三種布施，他不以生死為念，達(dá)到佛門的至高境界——犧牲自我普度眾生。唐僧的舍身不但感動(dòng)了群魔，相互之間非常禮讓，每個(gè)只吃一小口，所以妖魔鬼怪雖眾，卻全都吃到了唐僧肉。也感動(dòng)了天，有聲音從天上來：“善哉！是真菩薩行！”意味他完成試煉修成大乘正果。

胡適改本借鏡了古典小說改作、仿作的一般傳統(tǒng)。首先，在題材上直接以吳版《西游記》作為改創(chuàng)對象。唐僧師徒西天取經(jīng)故事有濃厚的外來文化痕跡，歷經(jīng)南宋刊印的話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》、宋元南戲《陳光蕊江流和尚》、吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》、元朝楊景賢雜劇《西游記》、元末明初雜劇《二郎神鎖齊天大圣》，以及《西游記平話》，到集大成式的吳承恩版《西游記》改編流傳，西游故事在中國民間傳播久遠(yuǎn)受眾廣泛，選擇這樣一部知名度高的經(jīng)典小說進(jìn)行改編，有助于胡適將自己的理念包裹在內(nèi)傳播開去。

其次，胡適直接刪去《西游記》第九十九回自己重寫，這種“直接接續(xù)”的改創(chuàng)方式也與古典小說續(xù)改模式一脈相承，例如《紅樓夢》續(xù)書模式中的一種，就是割去后四十回，從前八十回末尾直接續(xù)起；金圣嘆也是不滿《水滸傳》的結(jié)局因此腰斬水滸，改創(chuàng)成以“盧俊義驚噩夢”為結(jié)。再次，胡適不提自己改創(chuàng)而托言發(fā)現(xiàn)古本，也是小說評點(diǎn)家慣用的手法。明末金圣嘆假托自創(chuàng)的《水滸傳》七十回是得自“貫華堂所藏古本”；清代毛綸、毛宗崗父子也假托得《三國演義》“古本”，又于卷首偽作金圣嘆序。胡適也自言道：

今年夏間，北京的一個(gè)“宅門”里出來了一批老書，其中有一部舊鈔本西游記。我的朋友孫子書先生和我都十分高興，用這本子同坊間各本細(xì)細(xì)?？币淮?。這個(gè)舊鈔本初看去似乎與坊間善本無大異同；但我們校到卷尾，忽然發(fā)現(xiàn)第九十九回和今日傳本完全不同。這里面的第八十一難，完全改作過了。

文人假托得到古本實(shí)為改續(xù)原著的委婉之辭，胡適延續(xù)此傳統(tǒng)發(fā)表他的創(chuàng)作。

然而，與傳統(tǒng)小說及小說家不同的是，胡適改創(chuàng)是從內(nèi)容和語言上變革，為新文學(xué)張本。胡適總結(jié)文學(xué)進(jìn)化有自然進(jìn)化和接觸進(jìn)化兩種，認(rèn)為佛學(xué)的進(jìn)入曾經(jīng)促進(jìn)了中國文學(xué)的進(jìn)化，佛教經(jīng)典既是佛教教理、教義的載體，也是特殊的文學(xué)敘事文本，中國文學(xué)與佛教經(jīng)典“相接觸”，有意地吸收佛教經(jīng)典的長處，“給中國文學(xué)史上開了無窮的新意境，創(chuàng)造了不少新文體，添了無數(shù)新材料”。因此胡適改創(chuàng)第八十一難，小說題材直接改寫自佛教經(jīng)典，并借用佛教經(jīng)典母題創(chuàng)作，且借鑒吸收佛經(jīng)和《西游記》的白話，希望以此不僅豐富故事情節(jié)的布局謀篇，更激發(fā)作家豐富多彩的創(chuàng)造力，促進(jìn)白話和白話小說的發(fā)展，達(dá)到把中國小說的發(fā)展推向一個(gè)新高峰的目的。

他所建構(gòu)的背景“婆羅涅斯國”、“殑伽河”和“三獸窣堵波”，在玄奘法師《大唐西域記》中有清楚記載：“烈士池西有三獸窣堵波，是如來修菩薩行時(shí)燒身之處”，從“窣堵波”“順殑伽河流，東行三百余里，至戰(zhàn)主國（中印度境）”。這些地點(diǎn)不僅是玄奘西行所經(jīng)之地，而且“殑伽河”即現(xiàn)今印度恒河，是佛教弟子教化活動(dòng)之重要區(qū)域。

胡適曾提出佛學(xué)上的母題觀念，如“肢解復(fù)形母題”在《西游記》中表現(xiàn)為孫悟空與虎力鹿力羊力大仙斗法，各自砍頭剜心油炸并恢復(fù)原形；又如“分身母題”在《西游記》中表現(xiàn)為孫悟空拔毫毛變小猴等；他改創(chuàng)的第八十一難則借鑒了佛經(jīng)中的“舍身”母題?！蹲倬壗?jīng)》卷四第三十八“兔燒身供養(yǎng)仙人緣”和《雜寶藏經(jīng)》卷二“兔自燒身供養(yǎng)大仙緣”的記載相同，皆為山里的菩薩兔王奉獻(xiàn)自己身體給修行的仙人為食，仙人終“得五神通”?！渡?jīng)》中的“佛說兔王經(jīng)第三十一”與《撰集百緣經(jīng)》和《雜寶藏經(jīng)》同是勸勉比丘專心修行，“無得放逸、無得懈怠。”在三本經(jīng)卷中，佛的犧牲行為成為比丘修學(xué)的榜樣，胡適改本中如來的犧牲精神和行為也成為了唐僧的榜樣。

胡適亦從《經(jīng)律異相》吸收精粹，《經(jīng)律異相》卷四十七“兔第十二”特別指出白兔“行四等心慈悲喜護(hù)”，不希望仙人放棄修行，故愿“以我身供上道人”，而胡適改本提倡的也正是白兔所行的“四無量心”。

此外，胡適改本布局和結(jié)構(gòu)借鑒了“鋸?fù)由硎?，?nèi)核汲取了“摩訶薩埵以身施虎”精神?！顿t愚經(jīng)》卷三“鋸?fù)由硎┢返谑濉敝薪鹈F鋸?fù)釉敢鉅奚约骸捌斩纫磺猩乐啵仓鶚動(dòng)罉分帯?，鋸?fù)拥某嗦闳馍硪齺戆巳f蠅蟻虻蟲咬食，它卻不忍傷害它們，最終忍痛死去。鋸?fù)拥纳嵘聿坏攘巳珖C人及其親族的性命，更令八萬蟲子得道。胡適改本唐僧割肉飼魔助其解脫與鋸?fù)拥摹吧硎?、愛念眾生之心如出一轍。

《賢愚經(jīng)》卷一“摩訶薩埵以身施虎品第二”記載佛的前世摩訶薩埵王子為救虎命以身飼虎，并勸導(dǎo)自己的父母勿以生死為念，多行善事，最終令父母覺悟。胡適改本中的唐僧類似于摩訶薩埵王子，達(dá)到“三輪體空”的境界?！叭嗴w空”意指“行布施之時(shí)，能體達(dá)施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執(zhí)著之相”?！叭嗴w空”的具體意義在于對施者、受者、施物的態(tài)度。“施者空”指能施之人體察我身本空，既知無實(shí)在的能施之我，布施便無希求福報(bào)之心。摩訶薩埵王子以身飼虎不求回報(bào)，甚至驚訝于他舍命后得以投身天界。“受者空”指既體察本無能施之人，亦無他人為受施者，故對受施者不起慢心。

摩訶薩埵王子既不因“我”貴為王子而生驕慢心，也不因虎是畜生而生輕賤心。“施物空”指資財(cái)珍寶一切施物本來皆空，故對所施物品不起貪惜心。眾生執(zhí)著身體為常住不變的實(shí)在之“我”，摩訶薩埵王子卻不以身體為念，破除“身見”。胡適改本中唐僧舍身是不求回報(bào)的，達(dá)到“施者空”；對于一群曾經(jīng)要奪取他性命的妖魔鬼怪，唐僧沒有怨恨也沒有輕視它們的生命，達(dá)到“受者空”；他的以身布施破除“身見”，達(dá)到“施物空”，體現(xiàn)出“三輪體空”境界。

二、胡適改創(chuàng)不逮吳著的原因所在及反映出的文學(xué)觀念轉(zhuǎn)型

然而饒有意味的是，胡適改本反響寥寥，既沒有達(dá)到他襯住《西游記》這部大書的抱負(fù)，更沒有取得像他的新詩《嘗試集》不俗的影響，玄機(jī)何在？究其根底，在于其違背了近代以來《西游記》在學(xué)界主流話語中的“文學(xué)史形象”和在市民大眾心目中的“公共形象”。

吳版第八十一難自有優(yōu)勝之處，其發(fā)生地點(diǎn)在通天河，而《西游記》第四十九回老黿正是在通天河求唐僧向佛祖代問年壽以及幾時(shí)得脫本殼換為人身，唐僧允諾卻忘記詢問，以致在回程老黿再馭他們過河問起此事唐僧無言可答，老黿一怒之下把他們和經(jīng)書翻到水中，這種“隔年撒種”“千里伏脈”的設(shè)計(jì)使《西游記》結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，使第八十一難發(fā)生得更為自然，渾然一體。

而且，通天河是取經(jīng)途程的中點(diǎn)，以中點(diǎn)代表全程；取經(jīng)乃是奪天地造化之功，因此為天地不容，遂有風(fēng)狂霧慘、暗奪經(jīng)書的震撼乾坤的一幕，“這就使八十一難的結(jié)穴點(diǎn)，顯得格外有力、格外發(fā)人深省了?！备匾氖?，吳版《西游記》作為一部世代累積型小說，其情節(jié)的接受度久經(jīng)時(shí)間和受眾考驗(yàn)，當(dāng)老黿問何時(shí)得換人身，李贄此處的總評提升了其哲學(xué)化意義：“你看老黿修了一千三百余年，尚且不得人身，人身如此難得，緣何今人把這身子不作一錢看待？真可為之痛哭流涕。”《西游說唱集》之《唐僧取經(jīng)》中，已經(jīng)敘述如來佛祖賜了老黿八個(gè)饅首但被豬八戒偷吃了四個(gè)，預(yù)兆元朝原本八百年江山卻被朱朝分了四百春，因此老黿大怒將經(jīng)書弄濕。

清代內(nèi)府戲劇《升平寶筏》故宮本第癸冊第十七出為《老黿怒失西來信》，《升平寶筏》以《西游記》為底本編寫，同時(shí)與“《西游記》的各種明清版本、鈔本、繪畫，又或與元明清戲曲具有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)”。在來源如此駁雜的情況下，依然保留老黿怒溺唐僧師徒情節(jié)，其受歡迎程度可見一斑。經(jīng)卷被老黿翻到水中泡濕需要晾曬，曬干收攏時(shí)有幾卷被粘住弄破遂至不全，唐僧為之懊惱，悟空卻開解道“天地本不全”，故此“應(yīng)不全之奧妙也”，這種美中不足萬物有缺的世界觀解釋，不但是《西游記》的一個(gè)點(diǎn)睛之筆，也易引發(fā)普適性的共鳴。

“晾經(jīng)臺(tái)”意象在明代眾多民間宗教寶卷中很常見，百回本《西游記》應(yīng)是受其影響形成此一回情節(jié)。據(jù)考察“古絲綢之路及其附近，共有六處晾（曬）經(jīng)臺(tái)”，分別在甘肅天水市社棠鎮(zhèn)西北約三華里的一座孤立的小山包上、今甘南藏族自治州夏河縣境內(nèi)之大夏河畔、今青海省玉樹藏族自治州境內(nèi)巴顏喀拉山口和吉古鎮(zhèn)之間通天河大橋附近、今甘肅臨澤縣板橋鄉(xiāng)土橋村二社黑河?xùn)|岸、今甘肅高臺(tái)縣西十公里的宣化鄉(xiāng)臺(tái)子寺村、今新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古族自治州和靜縣境內(nèi)的開都河下游。顯然，晾（曬）經(jīng)臺(tái)的地理范疇不可能這么廣闊，據(jù)考證，此六處遺跡中高臺(tái)縣臺(tái)子寺晾經(jīng)臺(tái)產(chǎn)生在《西游記》之前，很有可能被作為重要素材重新加工寫入第九十九回中；而其他幾處屬于《西游記》成書后的附會(huì)。雖然晾（曬）經(jīng)臺(tái)并非百回本《西游記》的獨(dú)創(chuàng)和原創(chuàng)，卻是經(jīng)由《西游記》得到了強(qiáng)化性傳播，多地爭認(rèn)晾（曬）經(jīng)臺(tái)充分說明了吳版第八十一難的情節(jié)是何等深入人心。

而如果放在《西游記》的發(fā)展序列中來看胡適的改創(chuàng)，問題比較復(fù)雜。取經(jīng)題材的演變有一個(gè)整體的走向，從宗教性向世俗化是其中之一，但又有道教思想的加入和民間信仰的充實(shí)，也包括某些佛教觀念的強(qiáng)化，胡適只改其中一小段，既不一定符合這種整體走向，也不一定符合全書的情節(jié)構(gòu)思、人物設(shè)計(jì)等。

胡適改創(chuàng)反映出了轉(zhuǎn)型時(shí)期“功利主義”的文學(xué)觀念，即將小說視作踐行學(xué)術(shù)目的和文學(xué)運(yùn)動(dòng)主張的“工具”。該問題從梁啟超提出“小說界革命”時(shí)就已存在，對晚清近代以來白話小說寫作影響深遠(yuǎn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭后從器物到制度層面的一系列失敗，使國人反思中國最大的危機(jī)在于文化和精神。

因此梁啟超把小說視為改造國民精神的工具和途徑，希望通過小說的方式“開啟民智”，進(jìn)行思想啟蒙，曉諭國民改造國民，“六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語錄不能諭，當(dāng)以小說諭之；律例不能治，當(dāng)以小說治之?！敝笤凇拔逅摹睍r(shí)期由于魯迅在文學(xué)領(lǐng)域?qū)λ某晒Ρ憩F(xiàn)，這個(gè)社會(huì)影響廣泛的問題逐漸演變?yōu)橹袊挛膶W(xué)史上的一個(gè)重要主題。沈從文的創(chuàng)作也是在這樣一條脈絡(luò)上起步和發(fā)展起來的。從這個(gè)大背景來看，胡適的“功利主義”可謂彼道不孤。

胡適認(rèn)為，受到印度佛教思想的影響，中國才能夠從拘謹(jǐn)?shù)闹泄艜r(shí)代的神仙文學(xué)如《列仙傳》《神仙傳》，發(fā)展出《西游記》等飛揚(yáng)跳脫的幻想文學(xué)?！翱傊鐭o印度文學(xué)，決不會(huì)產(chǎn)生像《西游記》《封神榜》這一類有價(jià)值的東西，它實(shí)在直接的給予吾人以豐富的想象，吾人才會(huì)產(chǎn)生好的文學(xué)”。而佛典作為特殊的文學(xué)敘事文本，也“成為白話文與白話詩的重要發(fā)源地”，促進(jìn)了小說語言工具的變革，從文言小說演化為白話小說。

早在1918年，胡適就提倡以傳統(tǒng)文學(xué)（《紅樓夢》等）為“工具”，以外來文學(xué)（翻譯小說等）為“方法”，呼吁實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造本國新文學(xué)”的知識(shí)建構(gòu)。故1934年的胡適改本也有嘗試建構(gòu)“本國新文學(xué)”之意義。然而，小說學(xué)有其獨(dú)特的原理和技巧，雖然魯迅指出從唐傳奇“始有意為小說”；甚至“立意”后來也被推崇成為“一篇之主腦”，但小說是一門綜合藝術(shù)，胡適雖有好的“立意”，但并不必然會(huì)產(chǎn)出好的作品。

嚴(yán)羽《滄浪詩話》曾經(jīng)批評宋詩弊病在于“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，相似的是，胡適以佛學(xué)經(jīng)典改創(chuàng)小說，也有一些“才學(xué)”和“議論”的“鑲嵌”感，以及刻意“白話”的傾向，這表明把佛典作為哲學(xué)理論去深化和升華小說主題，對于小說創(chuàng)作的獨(dú)立性和文學(xué)性認(rèn)識(shí)還不夠深入，也體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時(shí)期的白話文學(xué)還具有“生新未化”的特點(diǎn)。胡適熔鑄外來文化建構(gòu)新文化的善意嘗試很可能因太過宗教化，缺少內(nèi)涵，也不具可操作性，無法與時(shí)俱進(jìn)，這或許也是這一作品在思想難以融入當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)、無法取得預(yù)期成功的深層原因。

三、胡適改創(chuàng)所反映出的多元文化生態(tài)

雖然胡適的改創(chuàng)達(dá)不到對吳著取而代之的自我期許，但圍繞他改創(chuàng)所反映出的新舊交接之際的多元文化生態(tài)卻值得深思。

首先，一，當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍對于《西游記》比較看重和關(guān)注。1917-1927年，胡適、何仲英等不少人建言選用《西游記》作為中小學(xué)教材，最終進(jìn)入三種中學(xué)教科書。1928-1937年，《西游記》在六套中小學(xué)教科書中出現(xiàn)。二，胡適曾就《西游記》研究向魯迅寫信請教，魯迅寄給胡適多份材料，被他所引用；而胡適的有些觀點(diǎn)如《西游記》命意說也被魯迅采納。三，胡適在1921到1923年具體寫成了《〈西游記〉考證》。

四，“五四”時(shí)盛行“滅道教”思潮，使得胡適難以全面準(zhǔn)確地了解《西游記》中引入道教思想及在佛道兼容思想下形成第八十一難的真諦。社會(huì)氛圍尤其是中小學(xué)教育對《西游記》的看重；有魯迅這樣的諍友激發(fā)對《西游記》研究的濃厚興趣和深入思考；自己花費(fèi)數(shù)年對《西游記》做了一些全方位的考證；再加上從整體構(gòu)思上來看，《西游記》是一本取經(jīng)成佛之書，在最后第八十一難功成正果之際使用道教思想來表現(xiàn)，從結(jié)構(gòu)上來說確實(shí)有點(diǎn)兒顯得突兀，這些都讓胡適有動(dòng)力有自信寫出一個(gè)更好的第八十一難版本超越吳版。

其次，改創(chuàng)第八十一難這樣一篇有宗教思想之“短篇小說”的胡適對宗教持何等態(tài)度？胡適少年時(shí)接觸到范縝和司馬光的神滅論，成為了一個(gè)無神論者，甚至在13歲那年還搞了一次“毀壞神像”。1910年胡適赴美留學(xué)，接觸基督教并在之后多次引用《圣經(jīng)》，如1935年在《中國新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》導(dǎo)言中說：“耶穌在山上很感動(dòng)的說：‘收成是好的，可惜做工的人太少了！’中國文學(xué)革命的歷史的基礎(chǔ)全在一千年中這兒那兒的一些大膽的作家,因?yàn)槿滩蛔∷囆g(shù)的引誘, 創(chuàng)作出來的一些白話文學(xué)?！焙m這樣有著新理性、新思維的人對宗教的態(tài)度，是“我自認(rèn)是一個(gè)無神主義者”，“但我感謝這個(gè)社會(huì)能容忍我不信神，所以我一生自律，我也應(yīng)該容忍世間一切誠心信神的人，應(yīng)該恭敬一切誠心相信宗教的人。我是報(bào)答社會(huì)對我容忍的一點(diǎn)點(diǎn)微意?！?/p>

從1925年發(fā)表了第一篇佛學(xué)論文《從譯本里研究佛教的禪法》開始，胡適先后寫了數(shù)十萬字佛學(xué)著作。但他在1930年曾經(jīng)痛斥佛教，并常常提及佛教在歷史上帶給中國的危害，不過卻欽佩佛家“成就河沙夢功德”的精神。因此胡適改創(chuàng)第八十一難力圖中立無偏，既不要背離佛教或《西游記》的思想體系，也不要利用改寫奉佛弘法。

胡適的改創(chuàng)從構(gòu)思到完成基本上和他的禪學(xué)研究同時(shí)進(jìn)行，佛學(xué)典籍成為他的小說資源，體現(xiàn)出“求真”和“實(shí)證”的治學(xué)精神。胡適重視禪宗的“真實(shí)歷史”，積極從大英博物館和巴黎國立圖書館的敦煌遺書中搜集有關(guān)神會(huì)語錄的殘卷，由禪宗的傳法世系入手考據(jù)，認(rèn)為只有廓清禪史，才能真正理解禪悟。

與此類似，胡適改創(chuàng)第八十一難，也希望從“事實(shí)還原”達(dá)到對《西游記》的“本旨還原”，因此，他的改創(chuàng)也極為重視“考據(jù)”《西游記》的“真實(shí)歷史”。更進(jìn)一步的是，胡適做禪史研究只是將佛學(xué)禪理當(dāng)成研究對象，但他改創(chuàng)的第八十一難不僅屬于新文學(xué)，而且是與傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行無縫對接的，因此，這實(shí)際上顯示了新文化與傳統(tǒng)文化的深層關(guān)系。

最后，胡適改創(chuàng)中的唐僧割肉成佛，更是胡適對自我的期許。1929年，胡適在自己創(chuàng)刊的《新月》上發(fā)表《人權(quán)與約法》，揭露國民政府“保障人權(quán)”的假面而遭到打壓，1930年5月被迫請辭中國公學(xué)校長，放下新月社事務(wù)，于11月離開上海。1933年1月30日，胡適被推選為民權(quán)保障同盟北京分會(huì)主席，但后來引起了包括魯迅在內(nèi)的左翼愛國人士廣泛而嚴(yán)厲的批評，3月3日甚至被民權(quán)保障同盟臨時(shí)中央委員會(huì)開除。胡適兩邊得咎，委屈難免。1933年《新月》停刊，陣地新月書店也沒有了，要開辦一個(gè)新的文學(xué)園地，“民國二十二年底，大伙在胡適家聚會(huì)聊天，談到在《新月》時(shí)期合作無間的朋友，為什么不能繼續(xù)同心協(xié)力創(chuàng)辦一份新雜志的問題。”胡適遂又跟葉公超等人一起創(chuàng)辦了《學(xué)文月刊》。

一，《學(xué)文月刊》的很多編者和作者都是新月派的同人。

二，取名時(shí)大家集思廣益，提出“寰中”“尋?！薄盎恪钡雀鱾€(gè)名稱，胡適也提供了幾個(gè)，最后定名為《學(xué)文月刊》，取“行有余力，則以學(xué)文”之意。

三，胡適是辦刊初期資金贊助人之一，只是之后因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足在辦了四期之后停刊了。

四，《學(xué)文月刊》只刊理論和作品，不參與任何論爭，在“京派”和“海派”激烈論戰(zhàn)的時(shí)候，是意味深長的。

五，《學(xué)文月刊》的作品首重詩，其次是小說，而胡適改創(chuàng)《西游記》第八十一難是發(fā)表在第三期的唯一一篇小說。六，《學(xué)文月刊》雖然只有四期，但是其中不乏名作，比如小說就有林徽音的《九十九度中》。

上述可見，雖然胡適多處碰壁，但是他不咎以往，依然熱心地與新月同人共同創(chuàng)辦雜志，提供經(jīng)濟(jì)資助，親自撰寫小說，并且也努力拿出最好的水平，因?yàn)榈谝黄谥杏辛只找舻拿髦橛裨谇?。這些所作所為也正是胡適一貫以來“以德報(bào)怨”的處世哲學(xué)，就像他自己所言，“如果有人說，吃胡適一塊肉，可以延壽一年半年，我也情愿自己割下來送給他，并且祝福他?！彼运膭?chuàng)的《西游記》第八十一難中的唐僧形象，實(shí)際上跟自我有一定的審美融合。他1921年就寫了《西游記序》，從1924年就打算改創(chuàng)第八十一難，但直到1934年才發(fā)表，或許在二十年代，他可能還寫不出這樣的作品，到了三十年代，經(jīng)過了激烈的思想碰撞與文化沖突，也許加強(qiáng)了他力圖借“割肉度魔”表現(xiàn)新文化包容意識(shí)的心理動(dòng)機(jī)。

四、結(jié)語

胡適重視“考據(jù)”與“還原”，他以求真求實(shí)的態(tài)度把《大唐西域記》的真實(shí)地點(diǎn)和路線轉(zhuǎn)化到自己的改本中，把佛教中重要的舍身母題作為貫穿的入話和正話，他對佛教的知識(shí)也是從抗拒和負(fù)面評價(jià)到深入研究“疑而后信”地從哲學(xué)角度接受，含英咀華之后轉(zhuǎn)化為“割肉度魔”的藝術(shù)形象，并在文學(xué)創(chuàng)作和為人處世上都追求舍身和容忍的精神高度。

然而，吳承恩原作第八十一難在思想雖有道教內(nèi)容，但與小說的整體思想也保持了一致，老黿所托之事，與四眾取經(jīng)對佛祖的尊崇是一致的，也傳達(dá)了脫胎成道的理念。而在情節(jié)上，老黿故事前后呼應(yīng)，有助于小說結(jié)構(gòu)整體性的加強(qiáng)，同時(shí)，由此引入著名的曬經(jīng)臺(tái)傳說，也是一種巧思。這種藝術(shù)上的用心，可能是胡適所不具備的，他只從觀念著眼，雖合佛理，但無法真正、完全超越原作。從面向大眾的小說而言，降妖伏魔的沖突、正必勝邪的信念，都比“度魔”來得現(xiàn)實(shí)，也更具觀賞性。胡適改創(chuàng)的宗教性（度魔）難以在現(xiàn)實(shí)中落實(shí)，也難與新的文化意識(shí)真正匹配，導(dǎo)致它最終可能只是一種高高在上的理想。

然而，胡適的改創(chuàng)既體現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型文學(xué)及文化生態(tài)的多元特點(diǎn)，對虛構(gòu)文學(xué)的探索也具有一定的精神高度。胡適想超越吳承恩版第八十一難雖然虛幻，但他在文化迅猛發(fā)展的歷史條件下既承繼傳統(tǒng)又面向未來構(gòu)建新知識(shí)體系的求新求變的嘗試值得肯定。

作者張惠教授：廣西大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，廣西大學(xué)文學(xué)院紅樓夢研究中心主任，中國紅樓夢學(xué)會(huì)常任理事，香港紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)長。北京大學(xué)與美國哥倫比亞大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士，中國社科院博士后。美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者。在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《光明日報(bào)》《新華文摘》《人大復(fù)印資料》等刊物上發(fā)表論文100余篇，出版專著8部，其中專著《紅樓夢研究在美國》獲評“中國博士后優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)”（省部級(jí)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果）。《歷史里的斷章》入選香港第19屆“十大好讀”。主持國家社科基金一般項(xiàng)目等14項(xiàng)課題，參與國家社科基金重大、重點(diǎn)項(xiàng)目等4項(xiàng)課題。