參得無(wú)上正等正覺(jué)

阿彌跟五臺(tái)山弘愿老禪師說(shuō)：心經(jīng)云“得阿耨多羅三藐三菩提?！比乐T佛，皆因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛菩薩，從般若波羅蜜生，是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。
阿耨多羅三藐三菩提，即無(wú)上正等正覺(jué)。在因?yàn)橹?，在果為覺(jué)，極果超因，故云無(wú)上。正則正觀中道，等則雙照兩邊，轉(zhuǎn)八識(shí)以成四智，證法空而悟真如，是為諸佛真凈妙覺(jué)。由此現(xiàn)覺(jué)諸法一切種相，謂之菩提。

阿耨多羅三藐三菩提，即是般若。在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。菩提即覺(jué)，即道。菩薩以無(wú)所得心依般若而得涅槃，三世諸佛亦以無(wú)所得心依般若而得無(wú)上菩提。菩提、涅槃本無(wú)二致，皆依般若而得。
如來(lái)亦由修行般若波羅蜜多，安住圓滿具足種種功德，菩薩行般若作佛已，變涅槃為菩提。蓋涅槃是如如理，理必契智。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是斷德，斷住一切煩惱惑業(yè)。菩提是智德，以平等智慧，照了一切諸法，通達(dá)無(wú)礙隨眾生根器大小說(shuō)法。
為什么我們念佛往生西方，才能成就永不退轉(zhuǎn)菩薩，而只靠自己修禪習(xí)道，不能行深般若波羅蜜多，不能得無(wú)上正等正覺(jué)呢？
弘愿老禪師說(shuō)阿彌啊，念佛往生不論眾生根器大小皆可實(shí)現(xiàn)，自力修禪成就無(wú)上正等正覺(jué)是一般根器的人難以做到的。
極樂(lè)世界的殊勝之處在于，往生者“皆是阿鞞跋致（不退轉(zhuǎn)菩薩）”，具有五種不退轉(zhuǎn)保障：佛愿力加持、佛光攝受、環(huán)境說(shuō)法、圣眾為伴、壽命無(wú)量。念佛往生雖仰仗佛力，但仍需信愿行為基礎(chǔ)。
自力修禪的困難與風(fēng)險(xiǎn)極大，禪宗雖以“明心見(jiàn)性”為宗旨，但實(shí)際修行面臨諸多挑戰(zhàn)：根器要求高?，需要“直下承當(dāng)”的頓悟能力。如六祖惠能聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”即悟，但此等根器罕見(jiàn)。
加之退轉(zhuǎn)風(fēng)險(xiǎn)大?，娑婆世界五濁惡世環(huán)境干擾強(qiáng)?，?般若難深行?，禪宗雖重般若，但末法時(shí)代眾生“心粗境細(xì)”，難以真正體證“無(wú)所得”的般若深意。禪宗等自力法門，需經(jīng)三大阿僧祇劫方能成就。

禪凈可以同修，念佛中的般若智慧以佛號(hào)顯實(shí)相?：持名念佛達(dá)一心不亂時(shí)，“實(shí)相妙理，全體顯露?！睙o(wú)所得而念?：真正念佛是“念而無(wú)念，無(wú)念而念”，契合般若空性。轉(zhuǎn)妄歸真?：通過(guò)念佛“轉(zhuǎn)九界心為佛法界心”，自然契合般若。
禪修中的般若智慧：直指心性?，參究話頭或默照，直接體認(rèn)“本來(lái)無(wú)一物”的空。破相顯性?，以般若智慧破除對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著，證得“五蘊(yùn)皆空”。定慧等持?，通過(guò)禪定開發(fā)般若智慧，但需經(jīng)歷“三關(guān)”次第。
念佛易行道以佛力加持為增上緣，將般若妙用蘊(yùn)于簡(jiǎn)單持名中；禪修難行道則完全依賴自力體證，對(duì)修行者根器和環(huán)境要求極高。凈土宗強(qiáng)調(diào)“帶業(yè)往生”，不斷煩惱而證涅槃，是“以果地覺(jué)，為因地心”的特殊法門。禪宗雖直指人心，但“說(shuō)之似易，修之證之，實(shí)為難中之難。”
阿彌結(jié)語(yǔ)：我們要?應(yīng)機(jī)擇法?：根據(jù)自身根器選擇，末法時(shí)代多數(shù)人宜以念佛為主。有的人也可以禪凈雙修?：以念佛為行門，以般若為觀照，如永明延壽大師“有禪有凈土”之教。
無(wú)論何種修行，信愿為基?。真信切愿不可或缺，否則“雖一心不亂，亦不得往生”。正如印光大師所言：“持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之大法門也。”在確保不退轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，逐步圓滿無(wú)上正等正覺(jué)，是凈土法門的殊勝之處。
參心經(jīng)，開智慧：得阿耨多羅三藐三菩提——南無(wú)阿彌陀佛！六時(shí)吉祥！阿觀自在！越來(lái)越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！
（李松陽(yáng)2025公歷0819《非常財(cái)富》第03003篇 阿彌聞道第1163期 ）