七

當前，七夕節(jié)——這個歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日正發(fā)生從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)的重要變化。本文旨在確認這種變化不是文化想象而是文化事實，并探討其性質(zhì)和意義。

一、從乞巧節(jié)到中國情人節(jié):

七夕節(jié)的當代蛻變是一種文化事實

筆者曾將節(jié)日的構(gòu)成要素概括為如下五點:（1）節(jié)日名稱的特殊性;（2）在歷法中位置的特殊性;（3）活動內(nèi)容的特殊性;（4）活動空間的特殊性;（5）參與主體體驗和情感的特殊性。節(jié)日名稱、節(jié)日時間、節(jié)日活動以及活動空間共同構(gòu)成一整套節(jié)日規(guī)范，社會成員通過對這一套規(guī)范的實踐形成自己的節(jié)日生活，產(chǎn)生特殊的體驗和情感。這五種構(gòu)成要素是節(jié)日與常日區(qū)別開來的標志，也可以用來作為區(qū)別不同節(jié)日以及同一節(jié)日不同歷史形態(tài)的分析性工具。從這五個方面入手，能夠發(fā)現(xiàn)，七夕節(jié)，這個歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日在當代正發(fā)生重要的變化。

首先從節(jié)日名稱上說，傳統(tǒng)社會七夕節(jié)有許多專名，其中有根據(jù)節(jié)日所在歷法中的位置命名的，如七月七、七夕; 有根據(jù)節(jié)日活動主體命名的，如女兒節(jié)、小人節(jié); 有根據(jù)節(jié)日的活動內(nèi)容命名的，如乞巧節(jié)、穿針節(jié)、巧夕。但這些名稱如今已在很大程度上讓位于中國情人節(jié)、七夕情人節(jié)或中國愛情節(jié)。這不僅表現(xiàn)在商家的廣告中，也表現(xiàn)在許多人的日常生活中。用這種專名稱呼農(nóng)歷七月七日已是普遍現(xiàn)象。

其次從活動內(nèi)容方面說，傳統(tǒng)七夕節(jié)習(xí)俗活動主要有乞巧(包括拜禱乞巧、穿針乞巧、觀影占巧、用蜘蛛乞巧，看巧云、吃巧等)、乞美(包括用鳳仙花染紅指甲、采樹葉洗頭發(fā)、接露水洗浴等)、乞子、準備享用專門的飲食以及祭祀占卜等信仰活動，而當下，盡管乞巧等習(xí)俗仍在一定范圍內(nèi)存在，但發(fā)送手機短信、享受燭光晚宴，飲用香檳紅酒，開始愛情之旅，贈送玫瑰、巧克力和珠寶首飾等成為七夕節(jié)的主要活動內(nèi)容。

其三從活動空間方面說，傳統(tǒng)七夕節(jié)的活動主要是在庭院中進行，庭院本是私人空間，由于七夕節(jié)習(xí)俗活動往往由來自不同家庭的多人共同參與，私人空間便公共化了。又由于多有祭祀織女等信仰活動，本來的世俗活動空間便神圣化了。如今，七夕節(jié)的活動空間較少公共化，不僅如此，像酒店、咖啡館等公共空間也因為活動主體主要是戀人而變得私人化了。由于信仰活動的缺失，活動空間也缺少了神圣的意味。

其四，從活動主體及其體驗和情感而言，過去，盡管七夕節(jié)也有男性參與活動，但主要是一個以女性為主體的民俗節(jié)日，是女子們表達美好愿望的關(guān)鍵時刻，反映了女子們對心靈手巧的熱盼、對生兒育女的祈愿和對美麗容貌的渴望。如今，七夕節(jié)的活動主體主要是具有婚姻戀愛關(guān)系的男女雙方，七夕節(jié)主要成為他們表達愛情的重要場合，反映了人們對美好愛情的向往和追求。對此，當下流行的眾多七夕節(jié)短信可以為證。比如“送祝?！本W(wǎng)站的“七夕節(jié)短信”中，有 “最新彩信”“熱門彩信”“最新短信”“搞笑短信”“愛情短信”“朋友短信”“經(jīng)典短信”欄目的設(shè)置，幾乎全與愛情有關(guān)。節(jié)日所帶來的體驗和情感也多與男女愛情有關(guān)。比如“朗姆_可樂”在2013年7月25日16點左右發(fā)布的微博中這樣說:“剛剛同事在討論快七夕了，我突然覺得很失落，這些節(jié)日那些感情已經(jīng)不再是我所能參與的話題，原本以為自己大大咧咧什么都可以不在乎，原來我也是個可以讓傷心跟隨這么久的人……越是刻意想去忘記一個人，那些發(fā)生過的事情越是清晰的回放……”

在五個構(gòu)成要素中，唯一沒有改變的是節(jié)日的標志性時間。正是這個沒有改變，提示我們上述的種種改變只是七夕節(jié)內(nèi)部的變化。

七夕節(jié)的當下變化是人們可以看到、感知的文化事實，考慮到乞巧主題的退隱、愛情主題的突顯，這個文化事實可以概括為從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)的變化，這個變化顯著且具有質(zhì)變意義，因而是一種“蛻變”。

從乞巧節(jié)到中國情人節(jié)的蛻變是進入 21 世紀以來發(fā)生的事情，這個蛻變的過程，大致可以概括為: 文化交流頻繁的情況下圣瓦倫丁節(jié)以“情人節(jié)”的名稱與玫瑰花、巧克力、燭光晚宴等文化符號進入中國社會 ( 主要是城市社會) 并為一些人所喜歡和踐行。一種外來文化大行其道令國內(nèi)一些具有較強民族主義情結(jié)、文化自覺意識和文化安全意識的人倍受刺激，開始在本土文化中尋找可以與之相抗衡的“中國情人節(jié)”，一些傳統(tǒng)節(jié)日如元宵節(jié)、清明節(jié)、三月三、七夕節(jié)的情愛要素被發(fā)現(xiàn)和被發(fā)掘。盡管在誰應(yīng)該成為“中國情人節(jié)”方面存在著一些討論，七夕節(jié)還是更受認可，成為“中國情人節(jié)”，圣瓦倫丁節(jié)也相應(yīng)成為“西方情人節(jié)”。與此同時，已從西方情人節(jié)中獲益的商家從中國情人節(jié)中看到巨大商機，他們采借西方情人節(jié)的過節(jié)方式和文化符號，在農(nóng)歷七月七日來臨前，推出針對“有情人”的商品和服務(wù)。各種媒體也推波助瀾，不斷引發(fā)公眾圍繞七夕節(jié)進行辯論和思考，并組織以愛情為主題的大型活動，越來越多的人在觀念上認可了七夕節(jié)作為中國情人節(jié)的正當性，并在行動上參與到和愛情有關(guān)的活動中。七夕節(jié)不僅擁有了情人節(jié)之名，而且擁有了情人節(jié)之實。

二、重新命名、發(fā)現(xiàn)愛情、活動內(nèi)容

的采借與發(fā)明: 七夕節(jié)的蛻變是

典型的文化重構(gòu)

在七夕節(jié)從乞巧節(jié)向中國情人節(jié)的蛻變過程中，由河北省文聯(lián)、河北省民間文藝家協(xié)會、石家莊市文聯(lián)等單位于 2002 年聯(lián)合發(fā)起的“七月七愛情節(jié)”起了十分重要的作用。一方面，它率先以七夕節(jié)為愛情節(jié)，組織開展了多項豐富多彩的文化活動，從而使“數(shù)十萬人參與其中，沐浴了愛情的幸福與快樂”。另一方面，它舉辦了七夕節(jié)文化研討會，引發(fā)了學(xué)者對七夕節(jié)作為愛情節(jié)合理性和正當性的系統(tǒng)思考，思考的部分成果呈現(xiàn)于由袁學(xué)駿等人編成的《七夕文化論文集》中時任河北省文聯(lián)主席的馮思德在河北省會首屆七月七愛情節(jié)開幕式上的講話中，回顧了倡辦首屆七月七愛情節(jié)的過程并闡述了將七月七定位為愛情節(jié)的合理性與重要意義:

沒想到牛郎織女的美麗傳說竟可以打破國界，在異國異族 ( 這里指在日本， 筆者注) 中扎根，但我轉(zhuǎn)而又有些黯然， 七夕節(jié) ( 乞巧節(jié)) 在我國早已被人們淡忘了，事實上它已經(jīng)讓位給了西方傳過來的“情人節(jié)”。

去年 12 月，在中國文聯(lián)第七次代表大會上，江澤民總書記在報告中再三強調(diào)了弘揚和振奮民族精神的問題。在討論中，我重提了日本七夕節(jié)的話題。石家莊市文聯(lián)主席袁學(xué)駿同志便找到我， 說他想與省文聯(lián)聯(lián)手張羅一個節(jié)，與西方情人節(jié)相抗衡。想來想去，最好還是把我國的七月七乞巧節(jié)撿起來，重新定 義一下，然后大張旗鼓搞一個中國的愛情節(jié)。我非常贊成學(xué)駿同志的意見，一 拍即合，我們還征求了省會黨、政、文各界一些人士的意見，大家普遍對這一想法予以肯定和支持。

過去，僅僅把七月七說成是乞巧節(jié)， 定位是不準確、不全面的。我認為應(yīng)當把七月七定位于愛情節(jié)。關(guān)于牛郎、織女的愛情故事，在我國可以說是家喻戶曉，有著深厚的傳統(tǒng)淵源和群眾基礎(chǔ)。

把七月七定位于愛情節(jié)，不單單是為了與西方情人節(jié)抗衡，更重要的是， 可以倡導(dǎo)忠貞愛情、穩(wěn)定家庭，符合我國 《公民道德建設(shè)實施綱要》要求。大家知道，家庭是社會組成的細胞，家庭穩(wěn)定是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。改革開放以來， 隨著世界優(yōu)秀文化的傳入，一些腐朽沒落文化也乘機侵入。諸如“包二奶”“找情人”“泡妞”之類丑惡行為嚴重妨害了我國家庭穩(wěn)定。所以，搞“七月七愛情節(jié)”將是絕對適時的，十分有意義的。

上述講話表明中國沒有情人節(jié)，為了與“西方情人節(jié)相抗衡”，他們就“張羅一個節(jié)”，而“張羅”的策略和路徑是對七夕節(jié)進行重新命名，并從中發(fā)現(xiàn)愛情。

1．重新命名。正如前面已經(jīng)說明的，農(nóng)歷七月七日作為節(jié)日，本來有自己的多個專名，但在抗衡西方情人節(jié)的訴求中，被進行了重新命名。2002 年河北省文聯(lián)的命名是“七月七愛情節(jié)”，2006 年時，“根據(jù)中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的提議”這個名字被更改為“情侶節(jié)”。目前社會上比較流行的則是“中國情人節(jié)”“七夕情人節(jié)”，不過已有專家明確指出這一命名并不合適，因為:“七夕節(jié)表達的是已婚男女之間恪守雙方對愛的承諾，不離不棄、白頭偕老的情感，不是表達婚前情人或戀人的情感，這是在不同人生階段的兩種感情，因此將七夕節(jié)作為‘中國情人節(jié)’并不妥當，‘七夕節(jié)’應(yīng)稱作‘中國愛情節(jié)’?！北M管圍繞著七夕節(jié)的重新命名至今仍有爭議，情侶節(jié)、情人節(jié)、愛情節(jié)的所指也有一些不同，但不可否認的是，新名稱中都含有一個“情”字。新名字讓七夕節(jié)更多與“男女之情”聯(lián)系了起來。

中國人歷來重視“名實”之辨，根據(jù)“取實予名”和“循名責實”的邏輯，對七夕節(jié)的重新命名既需要人們在七夕節(jié)傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)愛情，又需要人們在實際生活中運用表達愛情的文化符號、從事與愛情相關(guān)的節(jié)日活動，從而表明七夕節(jié)果然是一個“名副其實”的愛情節(jié) ( 情人節(jié)、情侶節(jié)) 。

2.發(fā)現(xiàn)愛情。從七夕節(jié)中發(fā)現(xiàn)愛情是一個多人參與的持續(xù)過程，早在 1999 年，汪玢玲就發(fā)表長文論證七夕本就是“中國的情人節(jié)”。馮思德更多從牛郎織女傳說中發(fā)現(xiàn)了七夕節(jié)蘊含著愛情元素。因為廣為流傳的牛郎織女傳說講述了兩人被迫隔開但依然不離不棄、最終得以一年一度鵲橋相會的浪漫愛情故事。2002年未能參加七夕文化研討會但積極支持“七月七愛情節(jié)”的烏丙安、馮驥才同樣肯定這則附著于七夕節(jié)的傳說與愛情相關(guān)。烏丙安說:“流傳百世的牛郎織女鵲橋會的故事，始終頌揚著中華民族歷代民眾為愛情堅貞、婚姻自由而奮斗犧牲的壯麗精神。” 馮驥才說:“若向愛情求真諦，且問牛郎織女星”，“牛郎織女身上寄托了中國人的愛情理想?！边@次會議上，“還有大量的文章，是闡發(fā)弘揚七夕文化的社會意義和時代意義，呼吁要讓古老的文化傳統(tǒng)與時俱進，這與馮、烏二人論述形成了本次會議的最強音”。之后，不少學(xué)者繼續(xù)從傳說、詩詞、習(xí)俗、典籍中尋找發(fā)掘，以發(fā)現(xiàn)七夕節(jié)與愛情的固有關(guān)聯(lián)性，許多民眾也參與其中。

在這個過程中，白居易的《長恨歌》、秦觀的《鵲橋仙》得到反復(fù)吟詠，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此限綿綿無絕期”成為七夕節(jié)富含愛情因子的表征; 在這個過程中，含有二人被迫分開卻不離不棄的牛郎織女傳說版本得到反復(fù)講述，他們成為忠貞愛情的代表; 牛郎織女傳說的其他異文則被忽略，在這些異文中，或者織女與牛郎的生活并不怎么和諧，或者織女總是想方設(shè)法主動離開牛郎并終于成功。從七夕中發(fā)現(xiàn)愛情的過程，是將七夕節(jié)中原本零散的、潛在的愛情因子發(fā)掘出來、加以篩選、整合、闡釋并集中呈現(xiàn)的過程。

3． 活動內(nèi)容的采借與發(fā)明。“人類的姓名是建立在實踐和認知基礎(chǔ)上的分類系統(tǒng)，既是社會、文化和歷史的產(chǎn)物，也直接或間接地參與了社會、文化和歷史的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！逼呦?jié)的重新命名讓七夕節(jié)在社會上有了新的定位、內(nèi)涵和指稱。按照循名責實的邏輯，重新命名必然引導(dǎo)和激發(fā)人們在節(jié)日期間從事與愛情有關(guān)的活動。由于中國節(jié)日體系中原本沒有一個情人節(jié)，中國情人節(jié)的設(shè)置原本深受外來文化的影響，所以在如何過中國情人節(jié)方面，人們很自然地從西方情人節(jié)那里尋找合適的資源，采借西方情人節(jié)的文化符號，運用西方情人節(jié)的活動模式，將玫瑰、蛋糕、巧克力、燭光晚餐納入自己的節(jié)日實踐。與此同時，又發(fā)明出諸多具有中國元素的文化符號與節(jié)日活動，如彩虹鵲橋、相親大會、情歌對唱、拋繡球、放飛許愿燈等等。

七夕情人節(jié)因?qū)刮鞣角槿斯?jié)而生，本身卻打上西方情人節(jié)的深深印痕，并以一種嶄新的樣態(tài)出現(xiàn)，不僅改變了活動主體，而且改變了活動內(nèi)容、活動空間和活動情感，甚至改變了節(jié)日名稱。如果我們將文化重構(gòu)理解為一個社會群體對既有文化現(xiàn)象的再加工再創(chuàng)造，那么七夕節(jié)從乞巧節(jié)到情人節(jié)的蛻變就是典型的文化重構(gòu)。它是人們在外來文化的刺激下重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘傳統(tǒng)，并將其與外來文化結(jié)合在一起的結(jié)果。它融合本土資源與外來資源、傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代資源，并具有主動謀求的鮮明特征。

三、節(jié)日復(fù)興與文化反思: 七夕節(jié)

當代重構(gòu)的重要意義

七夕節(jié)的當代重構(gòu)具有重要意義。大致可以概括為如下幾點:

1．有效地幫助七夕節(jié)擺脫生存困境，促進了節(jié)日的重振復(fù)興

中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于農(nóng)業(yè)社會，源遠流長，是傳統(tǒng)社會生活的有機組成部分。近代以來，在全球化、現(xiàn)代化的過程中，在多種因素的共同作用下，傳統(tǒng)節(jié)日地位明顯下降，七夕節(jié)也面臨生存的危機。如果說節(jié)日的活態(tài)存在乃在于特定時代特定區(qū)域處于不同社會地位、承擔不同社會角色的社會成員在特定情境下對節(jié)日習(xí)俗活動的全部或部分實踐，或者簡言之，在于社會中有一定數(shù)量的人把這段時間當做“節(jié)日”來度過，那么在 20 世紀末期，除了在個別地方，七夕這個曾經(jīng)廣為流行的傳統(tǒng)節(jié)日因沒有多少過節(jié)主體已名存實亡。但十幾年后的今天，我們可以從花店售賣鮮花的龐大數(shù)據(jù)中、從節(jié)日尚未到來關(guān)于七夕活動的預(yù)告宣傳就紛至沓來的現(xiàn)象中，看到這個節(jié)日的蓬勃生機。七夕節(jié)復(fù)興態(tài)勢明顯，其生存狀態(tài)已然今非昔比。盡管七夕節(jié)復(fù)興背后有多種因素的共同作用，也并非只有七夕這一個傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷著復(fù)興的過程，但毫無疑問，文化重構(gòu)對七夕節(jié)的命運逆轉(zhuǎn)起了至關(guān)重要的作用。因為正是這一重構(gòu)，使愛情成為七夕節(jié)的主題，它契合了當代人的價值觀念和社會需求，并因此迅速吸引了眾多商家和都市男女的注意力，迅速發(fā)展壯大了過節(jié)的群體。不僅如此，這一重構(gòu)還使七夕節(jié)重新回到公眾的視野，不僅勾起許多中老年人對七夕節(jié)的早年記憶從而使其首先在記憶中復(fù)活，而且使個別地方如甘肅西和、溫州石塘、廣州珠河等地仍然活躍的傳統(tǒng)七夕節(jié)俗得到更多關(guān)注，這也促進了七夕節(jié)的當代復(fù)興。

傳統(tǒng)節(jié)日是一套與生活密切相關(guān)的文化，包括一系列何人在何時應(yīng)做何事或不應(yīng)做何事以及應(yīng)如何做的規(guī)則，處于時間長河中的傳統(tǒng)節(jié)日猶如一個生命體，有其自身生長發(fā)展演變的歷史。它可以生，也可以死。由生而死通常被視為一個傳統(tǒng)節(jié)日正常的生命歷程。七夕節(jié)的蛻變表明，傳統(tǒng)節(jié)日的命運其實更為復(fù)雜: 不僅可以生，可以由生而死，而且可以死而復(fù)生。在一定條件下，能夠在傳承中斷后以一種嶄新的樣態(tài)重新回歸社會成員的日常生活，為其所遵循、操演和踐行。七夕節(jié)的蛻變同時表明，在多元文化背景下，對于本土傳統(tǒng)文化的傳承而言，外來文化不僅是沖突的來源、競爭的對手，它還有可能成為激活本土傳統(tǒng)的鑰匙，并成為傳統(tǒng)復(fù)興過程中可以取用的重要資源。文化重構(gòu)具有起死回生、化腐朽為神奇的巨大力量。

2．在中國節(jié)日體系中增加愛情節(jié)的設(shè)置，豐富了社會成員的生活內(nèi)容

“中國人有愛情，但中國神話中沒有愛神。中國有情人，但中國節(jié)日中沒有情人節(jié)?！逼呦?jié)的文化重構(gòu)填補了這一空白，突顯了愛情的意義和價值，為當代人坦率地表達愛情、尋求浪漫提供了時機。而圍繞愛情主題采借和發(fā)明的多種節(jié)日活動，也極大地豐富了社會成員的生活內(nèi)容。從一些新聞報道中，我們能夠感知2013年七夕節(jié)（陽歷8月13日) 生活內(nèi)容的豐富性。比如《七夕“浪漫經(jīng)濟”提前來襲玫瑰花預(yù)定異常火爆》一文中提到: “盡管距離七夕還有段時間，但各路商家卻已提前備戰(zhàn)七夕商機……除了傳統(tǒng)的花店、 蛋糕店、電影院，各大商場、超市的七夕節(jié)氣氛也日漸濃厚，一股‘浪漫經(jīng)濟’悄然來襲?！?除巧克力、蛋糕、毛絨玩具等常規(guī)禮物外，螢火蟲、玫瑰香皂花、竹簡情書等許多創(chuàng)意類禮物也非常受年輕情侶們的歡迎。又比如，北京通州區(qū)于 8 月 9 日至 8 月 13 日期間舉辦首屆北京七夕節(jié)，共包括“七夕歌會”“相愛運河”婚禮文化展、“大美運河”七夕傳統(tǒng)文化展等 17 項活動; 而七夕節(jié)當晚七點零七分，首都體育館也上演了一場盛大的“七夕中國 2013 情歌演唱會”，主辦方向社會公開征選的 77 對情侶參與互動，現(xiàn)場萬余名觀眾與眾多明星共同見證愛的表達。

3．多種社會力量共同參與了七夕節(jié)的文化重構(gòu)，客觀上起到了促進全社會進行文化反思的巨大作用

七夕節(jié)的文化重構(gòu)歸功于多種社會力量的共同參與。其中專家主要發(fā)揮了啟動引領(lǐng)作用，并從學(xué)術(shù)角度承擔了正當性的論證工作。商家也扮演了重要角色。由于傳統(tǒng)節(jié)日往往是消費時間，以贏利為目的的商家總是會介入傳統(tǒng)節(jié)日當中，繁榮的市場往往成為節(jié)日期間的動人景致。通常認為，商家主要是為人們按約定俗成的方式過節(jié)提供各種物品。但在七夕節(jié)的蛻變過程中，商家不僅提供了節(jié)日主體在節(jié)日中需要的物品和服務(wù)，而且提供了節(jié)日活動的空間，尤其重要的是，它們還在引導(dǎo)節(jié)日主體如何過節(jié)，如何消費。通過引導(dǎo)如何消費，它們生產(chǎn)了人們對特定物品和服務(wù)的認可、偏好和需求，也便生產(chǎn)了節(jié)日的活動內(nèi)容和和文化符號，因而也就形塑了節(jié)日本身。當前七夕節(jié)在事實上成為情人節(jié)，鮮花、巧克力、紅酒、香檳、燭光晚宴、浪漫之旅等成為七夕節(jié)的文化符號，很大程度上要歸因于鮮花店、巧克力經(jīng)營商、紅酒經(jīng)營商、餐飲店和旅行社等商家比其他行業(yè)的商家更加積極地以節(jié)日所需的名義推銷自己的商品和服務(wù)。民眾是七夕節(jié)蛻變的決定性力量，他們基于生活需要和文化自覺參與了七夕節(jié)的文化重構(gòu)，不僅包括參與對正當性的討論，更重要的是用自己的選擇確證了七夕節(jié)的愛情主題，并基于追求個性、博取愛人歡心的目的而不斷推陳出新并不斷要求推陳出新，由此促進了七夕節(jié)節(jié)日活動的采借和發(fā)明。大眾媒體則關(guān)注輿論、傳遞信息、發(fā)表意見、引發(fā)思考，并為各種力量的作用發(fā)揮提供了交流碰撞的平臺。總 之，具有不同利益訴求和目標追求的學(xué)者、民眾、商家、媒體等多種社會力量通過共處在同一個中華文化空間里而互相影響，彼此激發(fā)，一起營造了七夕乞巧節(jié)向情人節(jié)蛻變所必需的文化氛圍和文化空間，推動了這一蛻變所必需的正當性論證和主體性選擇，為七夕節(jié)的文化重構(gòu)發(fā)揮了各自獨到的作用。

值得一提的是，七夕節(jié)的文化重構(gòu)過程并非一團和氣，在應(yīng)該如何給七夕節(jié)重新命名、應(yīng)不應(yīng)該承認七夕節(jié)是中國情人節(jié)等方面，均存在不同意見。這些爭議影響深遠，頗具意義。

在中國人的觀念中，“名不正則言不順，言不順則事不成”。關(guān)于七夕命名的爭議，前文已有敘述。命名爭議明顯地延續(xù)了“必也正名”的思維邏輯，其背后，則是公眾尤其是知識分子對一度式微的傳統(tǒng)節(jié)日能夠復(fù)興并長期傳承下去的殷切希望，是對這個節(jié)日以何種狀態(tài)復(fù)興的設(shè)計與理想，是企盼復(fù)興的節(jié)日能夠經(jīng)世致用、傳遞文化價值、解決社會問題、維護社會秩序的良苦用心。

在是否應(yīng)該承認七夕節(jié)是中國情人節(jié)方面，爭議更多。比如 2006 年有一位學(xué)者提出“把七夕當作情人節(jié)來過不合乎傳統(tǒng)”的觀點，就引起了許多民眾的強烈反對，演化成一個文化事件，掀起一場軒然大波。又比如2009年8月14日騰訊QQ論壇上開設(shè)了一個帖子，讓七夕節(jié) PK 情人節(jié)。辯論設(shè)置了正反雙方，正方的代表觀點是: “我覺得無所謂，與時俱進嘛! 牛郎織女也是愛情的象征，只要有需求有市場，人們又喜歡這種氛圍，就不要這么較真，畢竟傳統(tǒng)也是人造出來的! ”反方的代表觀點是: “我覺得應(yīng)該抵制這種崇洋的情節(jié)，原本七夕的內(nèi)涵就不是情人節(jié)，因為商業(yè)利益而改變傳統(tǒng)文化，那老祖宗留下的東西都要慢慢變味了! ”無論是正方觀點還是反方觀點，都有不少跟帖。比如正方11 辯的辯詞如下:

自祖國建國以來，不斷的與外界建 交，更加入 WTO 后，與世界交流更加密切，隨著社會發(fā)展，非主流和西方的思想也不斷涌入進來，既然七夕節(jié)也能帶動市場消費，我們又何樂而不為呢。而對于情人，特別是對于我國的情人而言，不是又增加了一次創(chuàng)造溫馨，甜蜜的機會么。我們不能拒絕西方的文化，我們需要做的是發(fā)揚自己的文化。不閉門造車，要勇于交流。把我們的文化發(fā)揚光大。讓七夕節(jié)能成為一個世界性的傳統(tǒng)愛情節(jié)日。

反方 3 辯則說:

我們應(yīng)該好好保護現(xiàn)有傳統(tǒng)文化， 并把“牛郎織女的愛情文化”進一步弘 揚廣大。這是祖先遺留下來的。我們就應(yīng)該好好的接續(xù)歷史、需要一代一代傳 下去，是世世代代都要做的事。增強我 們民族凝聚力、增強祖國在世界競爭中 的“軟力量”，不要讓W(xué)AI GUO人看笑話。

這些圍繞著七夕節(jié)應(yīng)不應(yīng)該向情人節(jié)靠攏的跟帖，表述著普通中國人關(guān)于如何對待本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的認知和理解。這是公眾參與七夕節(jié)文化重構(gòu)的過程，也是參與文化討論進行文化反省和文化批判的過程，同時是公眾文化自覺性、文化自信力、文化鑒賞力、文化反思力、生活自主性的培養(yǎng)過程。從不同觀點的碰撞交鋒中，我們看到這個時代的多元價值取向，納異包容與堅守民族本位的共同在場。我們也看到，碰撞交鋒激發(fā)、推動不同觀點的持有者對多元文化及其相互關(guān)系進行著更加深入的思考。而這些思考，無論對于七夕節(jié)的未來發(fā)展，還是對于所有傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，乃至對于中國文化的當代建設(shè)，無疑都大有助益?？梢哉f，七夕節(jié)的文化重構(gòu)客觀上起到了促進全社會進行文化反思的作用，它所產(chǎn)生的實際影響已遠遠超出七夕節(jié)之外。

結(jié)語

民眾有權(quán)利過自己想要的節(jié)日生活，并有權(quán)利選擇自己喜歡的方式。在當前中國人的生活方式、愛情觀念已經(jīng)發(fā)生重大變化、民族意識高漲、傳統(tǒng)復(fù)興已成大勢的情況下，中國人要過情人節(jié)而且要過自己的情人節(jié)的訴求理應(yīng)得到充分表達，也理應(yīng)受到充分尊重，七夕節(jié)向中國情人節(jié)的蛻變是這種訴求的現(xiàn)實化，是民眾憑借一定的民族文化自覺意識和納異包容的文化開放態(tài)度進行文化選擇的自然結(jié)果，不僅無可厚非，而且值得珍視。不過，在筆者看來，這并非七夕節(jié)文化重構(gòu)的終點，而只是一個階段性成果，并且也應(yīng)該只是一個階段性成果。因為盡管七夕節(jié)由乞巧節(jié)向中國情人節(jié)蛻變的文化重構(gòu)具有重要意義，但也有缺陷，即一定程度形成了對傳統(tǒng)七夕活動的遮蔽。

有著兩千年歷史的七夕節(jié)在其不斷發(fā)展演進的過程中，早已形成了豐富多彩的習(xí)俗活動，而且具有多樣的地方性表現(xiàn)。比如甘肅西和仍然活躍的“乞巧節(jié)”是典型的女兒節(jié)，參加者主要是未婚的少女，節(jié)日歷時七天八夜，包括迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、迎水、巧飯 會餐、照瓣卜巧和送巧等一系列儀式，且有相應(yīng)的儀式歌舞相伴。浙江溫嶺石塘箬山村的七夕節(jié)則是“小人節(jié)”，它的主要參加者是小于16歲的孩童及其家人，主要活動是祭祀七女神，祈愿小孩健康發(fā)展。七夕節(jié)的眾多習(xí)俗活動及其地方性表現(xiàn)以及“七夕”這個具有詩意、浪漫氣質(zhì)的名字，具有重要的生活價值、歷史價值、藝術(shù)價值和認同價值，應(yīng)該有比當下更好的生存空間。換句話說，未來的七夕節(jié)應(yīng)該是既吸納外來文化的優(yōu)長又有更多中國元素 ( 不只是節(jié)日時間，還有節(jié)日活動及其具有的文化內(nèi)涵) 的有機融合，能夠同時作為情人節(jié)、乞巧節(jié)乃至小人節(jié)等在更大空間里共生共榮。

目前來看，突破情人節(jié)遮敝、實現(xiàn)共生共榮的重要路徑是七夕節(jié)歷史記憶的日常生活化和目前仍然活躍的地方七夕節(jié)俗活動一定程度的普遍化。前者是指有意識采取一些措施使曾經(jīng)活態(tài)存在、目前僅僅保存于文獻和頭腦中關(guān)于傳統(tǒng)七夕節(jié)的歷史記憶重回日常生活，得到實踐。后者是指有意識采取一些措施使當下為個別地方民眾所傳承享用的七夕習(xí)俗在更大的空間內(nèi)被更多的人所共享和傳承。這兩種路徑無疑都存在一定的障礙。前者需要克服的主要是時間變換所帶來的挑戰(zhàn): 畢竟歷史記憶中的七夕節(jié)是傳統(tǒng)社會的七夕節(jié)，更多體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的理想和追求，而我們目前所面臨的是工業(yè)文明、現(xiàn)代社會。后者需要克服的主要是空間位移所帶來的挑戰(zhàn): 地方七夕節(jié)俗活動畢竟是特定空間內(nèi)生長發(fā)育出來并適合其水土的節(jié)日文化，普遍化則意味著將其置于非本土的環(huán)境之中。而這也決定了無論選擇哪一種路徑，都不可能是傳統(tǒng)七夕節(jié)俗和特定地方七夕節(jié)俗的全面照搬，而只能是以其為資源從中汲取若干元素、結(jié)合其他元素重新加以組織并應(yīng)用實踐的文化重構(gòu)過程。

未來的七夕節(jié)重構(gòu)仍然需要包括學(xué)者在內(nèi)的多種力量共同參與。需要說明的是，學(xué)者既沒有權(quán)利也沒有能力要求民眾選擇專家學(xué)者偏愛的節(jié)日生活和過節(jié)方式，但專家學(xué)者可以通過研究提出自己的觀點，從而為人們?nèi)绾芜^節(jié)提供更多的選擇項。這是學(xué)者的社會責任，也是學(xué)者的社會貢獻所在。

文章來源：《文化遺產(chǎn)》2014年第1期，（注釋參考原著）。

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