克里希那穆提認(rèn)為，心理時(shí)間是“自我”（“我執(zhí)”）構(gòu)建自身的根本材料。當(dāng)心理時(shí)間完全停止，即心智全然專注于當(dāng)下時(shí)，作為思維實(shí)體的“自我”便會(huì)消散，“無(wú)我”隨之顯現(xiàn)。、

克里希那穆提反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們通常說(shuō)的“自我”（ego），不是物理層面的 “我”（例如身體、身份），而是心理層面的一個(gè)由思想、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和欲望等拼湊起來(lái)的抽象概念。

這類似《心經(jīng)》所說(shuō)的“五蘊(yùn)”中的“受”（感受。例如，痛苦/快樂(lè)）、“想”（對(duì)事物的識(shí)別、命名、歸類。例如，善惡、順逆）、“行”（包括欲望、執(zhí)著、習(xí)氣和情緒等。例如，對(duì)未來(lái)的期待、對(duì)過(guò)去的執(zhí)著）；

而心理時(shí)間并非是指鐘表時(shí)間，即物理的、實(shí)用性的時(shí)間。而是指是主觀體驗(yàn)的時(shí)間（區(qū)別于物理時(shí)間的客觀刻度），涵蓋對(duì) “過(guò)去” 的回憶、“現(xiàn)在” 的感受、“未來(lái)” 的預(yù)期，以及時(shí)間的快慢、長(zhǎng)短的主觀感知等。

“自我”與“心理時(shí)間”并非兩個(gè)獨(dú)立的概念，而是相互構(gòu)建、密不可分的。

心理時(shí)間是 “自我連續(xù)性” 的核心載體，心理時(shí)間特別是對(duì)過(guò)去的記憶和對(duì)未來(lái)的預(yù)期為自我提供了連續(xù)性和一致性。

例如，你的過(guò)去構(gòu)成了“你是誰(shuí)”的敘事基礎(chǔ)、當(dāng)下的覺(jué)知為你提供 “存在感”、未來(lái)的預(yù)期為你賦予了 “方向感”。

自我的狀態(tài)影響心理時(shí)間的感知，我們的情緒、專注力和自我意識(shí)狀態(tài)會(huì)極大地扭曲我們對(duì)時(shí)間流逝的主觀體驗(yàn)。

例如，在專注、快樂(lè)和投入時(shí)，時(shí)間仿佛在飛逝；而在恐懼、焦慮和無(wú)聊時(shí)，時(shí)間仿佛過(guò)得特別慢。

克里希那穆提認(rèn)為，“自我”的本質(zhì)是心理時(shí)間的產(chǎn)物，心理時(shí)間（對(duì)過(guò)去的執(zhí)著和對(duì)未來(lái)的期待）是“自我”賴以生存和延續(xù)的土壤。沒(méi)有這個(gè)時(shí)間感，“自我”就失去了存在的依據(jù)。

心理時(shí)間是人類的根本痛苦之源。它讓人們不斷地活在對(duì)過(guò)去的悔恨或輝煌中，或活在對(duì)未來(lái)的期待和焦慮中，而 “當(dāng)下” 本身其實(shí)是沒(méi)有痛苦的。

同時(shí)，也使得人們永遠(yuǎn)在和理想中的自己打架、無(wú)法完全接納當(dāng)下的自己。

所有的痛苦、焦慮和內(nèi)耗也是基于“自我”的基礎(chǔ)上，當(dāng)“自我”終結(jié)時(shí)，它們也將會(huì)消散。

當(dāng)心智完全停止對(duì)過(guò)去和未來(lái)的投射，心理時(shí)間的活動(dòng)徹底止息時(shí)，心智就進(jìn)入了全然的“當(dāng)下”、或“純?nèi)坏挠^察”。此時(shí)，便是“自我”的終結(jié)、“無(wú)我”的顯現(xiàn)：

1、思想者與思想的分離消失

在純?nèi)坏漠?dāng)下觀察中，思想者與思想的分離消失。

因?yàn)橛^察者（自我）是心理時(shí)間的產(chǎn)物，依賴 “觀察者與被觀察者的分裂”（如我在觀察世界）。當(dāng)心智開(kāi)始停止制造“時(shí)間感“時(shí)，觀察者（由過(guò)去記憶、未來(lái)期待構(gòu)成的自我）就失去了立足之地，便自然消融了。此刻，觀察者即是被觀察者。

主客對(duì)立使得人們習(xí)慣將自我（主）與世界（客）割裂，產(chǎn)生“我在觀察世界”的錯(cuò)覺(jué)，從而人為地將自己從世界中分離出來(lái)。

當(dāng)觀察者即是被觀察者、主客消融時(shí)，“自己”與“世界”、“他者”的嚴(yán)格區(qū)分也會(huì)隨之弱化和消融。

2、自我的機(jī)制停止運(yùn)作

“自我”依靠比較（過(guò)去/未來(lái)，現(xiàn)實(shí)/理想）、評(píng)判和控制而存在。

在全然、絕對(duì)的當(dāng)下，沒(méi)有了比較、沒(méi)有了評(píng)判、也沒(méi)有了“我要改變或成為什么”，只有“如其所是”，“自我”的整個(gè)活動(dòng)就停止了。

“無(wú)我”并非是指“自己”消失了，而是當(dāng)心理時(shí)間消失，自我失去依托后。那個(gè)由記憶構(gòu)建的、不斷制造沖突的“自我中心感”消散了。隨之出現(xiàn)的是一種無(wú)限的、沒(méi)有中心的意識(shí)狀態(tài)。

克里希那穆提的這一理念啟示人們：

1、“自我”是心理時(shí)間的內(nèi)容和產(chǎn)物、心理時(shí)間是所有心理沖突和痛苦的根源；

2、解脫的關(guān)鍵在于全然地、不加評(píng)判地傾聽(tīng)和觀察當(dāng)下，使心理時(shí)間的活動(dòng)停止；

3、心理時(shí)間停止時(shí)，“自我”將因?yàn)槭ベ囈陨娴耐寥蓝?，一種無(wú)時(shí)間性的、無(wú)我的智慧將自然顯現(xiàn)。萬(wàn)物與“自己”在覺(jué)知中自然呈現(xiàn)為不可分割的整體，從而超越自我，觸及真實(shí)的生命體驗(yàn)；

莊子認(rèn)為：世界的本然狀態(tài)是 “齊同” 的（“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”），而 “彼與此”“是與非” 的對(duì)立，本質(zhì)是人們以主客和好壞順逆等二元對(duì)立思維切割世界的結(jié)果，導(dǎo)致了“自我”的形成和痛苦的產(chǎn)生。

而克里希那穆提所說(shuō)的全然地、不加評(píng)判地傾聽(tīng)和觀察當(dāng)下，正是超越主客和好壞順逆等二元對(duì)立思維的路徑。

但克里希那穆提同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“無(wú)我”的狀態(tài)無(wú)法通過(guò)“自我”的刻意努力達(dá)到。因?yàn)槿魏蔚呐Γā拔冶仨毰Ｗ?dāng)下”）本身就是心理時(shí)間的活動(dòng)，是“自我”為了達(dá)成另一個(gè)目標(biāo)（“無(wú)我”）而采取的策略，這反而強(qiáng)化了“自我”。

它不是 “努力追求的目標(biāo)”、也不是主動(dòng)強(qiáng)迫自己關(guān)注此刻，而是在不帶功利目的（如我要達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài)）的純?nèi)挥X(jué)察過(guò)程中，心理時(shí)間自然止息時(shí)，自然而然地呈現(xiàn)的狀態(tài)。