沒(méi)有路徑可以通往實(shí)相，它會(huì)自然降臨到你面前。只有當(dāng)你的心和腦都變得單純而清晰時(shí)，愛(ài)才會(huì)出現(xiàn)。

實(shí)相是事物如其所是的樣子，是事物的本來(lái)面目，是生命、世界、自我在 “無(wú)遮蔽狀態(tài)” 下的直接顯現(xiàn)。它從未遠(yuǎn)離，只是被我們語(yǔ)言和思維所創(chuàng)造的“標(biāo)簽”（好壞、順逆、得失）和概念，及其所引發(fā)的分別、執(zhí)著和妄念遮住了。

心性本自圓滿(mǎn)，差異只在于是否被思維所制造的妄念遮蔽。

當(dāng)我們?cè)噲D用 “思維規(guī)劃的路徑”、“行動(dòng)構(gòu)建的階梯” 去 “抵達(dá)” 實(shí)相時(shí)，反而會(huì)因?yàn)檫@些刻意的路徑和行動(dòng)，強(qiáng)化了自我的分裂感、分別心與執(zhí)著，最終將實(shí)相徹底遮蔽。

路徑的本質(zhì)，就是思維的 “工具化構(gòu)建”。實(shí)相不是 “遠(yuǎn)方的地點(diǎn)”，也不是未來(lái)的成就，而是 “當(dāng)下的存在本身。思維構(gòu)造的路徑反而會(huì)成為 “看見(jiàn)” 的障礙。

“試圖通往” 的動(dòng)作，本身就是 “自我的強(qiáng)化”和對(duì)當(dāng)下的否定。不僅制造了 “當(dāng)下的我” 與 “實(shí)相” 的分裂，也制造了 “當(dāng)下的我” 與 “未來(lái)的我” 的分裂。

路徑必然伴隨“分別和執(zhí)著，而分別和執(zhí)著正是實(shí)相的 “遮蔽物”。任何 “路徑” 都有 “好壞、對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣” 的評(píng)判和分別，并進(jìn)一步固化 “執(zhí)著。

克里希那穆提所說(shuō)的 “沒(méi)有路徑可以通往實(shí)相”，并不是讓我們 “什么都不做”，而是讓我們放下 “用思維和行動(dòng)構(gòu)建路徑去追求實(shí)相” 的執(zhí)念。不再把實(shí)相當(dāng)成是 “未來(lái)需要抵達(dá)的目標(biāo)”、意識(shí)到實(shí)相就蘊(yùn)藏在超越二元，放下分別和執(zhí)著、去除語(yǔ)言和思維遮蔽的此刻。把注意力從 “未來(lái)的路徑和目標(biāo)” 拉回 “當(dāng)下不選擇、不評(píng)判和不比較的覺(jué)察。

這種無(wú)功利、無(wú)為和不刻意的全然覺(jué)察，即是行動(dòng)和路徑。

實(shí)相本來(lái)就在這里，只是我們之前被 “路徑”、“目標(biāo)”、“自我”、“標(biāo)簽”和“概念”擋住了眼睛。

正如三祖僧璨所言的：“止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。唯滯兩邊，寧知一種?！保桃庵瓜⑼?，本身就是一種妄想和執(zhí)著，只會(huì)讓心更加動(dòng)蕩。執(zhí)著于動(dòng)靜兩邊，怎能體認(rèn)超越二元的圓融境界？

克里希那穆提的這一理念蘊(yùn)含著深刻的靈性智慧和哲學(xué)洞見(jiàn)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)修行中常見(jiàn)的“路徑依賴(lài)”（如儀式和冥想技巧等）。

強(qiáng)調(diào)了真理是超越形式、無(wú)法被刻意捕捉的。真正的頓悟是突然的、自發(fā)的，而非通過(guò)刻意的練習(xí)達(dá)成。