最近啊，吳京又遭到了新一輪惡搞，很多人不理解，吳京最近也沒干什么新的抽象的事情啊，怎么這些東西又被人翻出來惡搞了呢？

甚至有的人說這一輪惡搞吳京不是群眾自發(fā)的選擇，而是境外勢力，讓知名人物如明星，不敢在公眾場合宣揚愛國才是目的。

我說這個模型實在是太簡化了，不理解傳播學(xué)是這個樣子的。

你不能總是說境外勢力無所不能，全國人民都沒有腦子，全都不理解真相。

大家確確實實的從這一輪文化現(xiàn)象當(dāng)中爽了，那大家為什么爽？這個問題是需要解釋的。如果解釋不了這個問題，倆眼一閉往境外勢力身上一推，我覺得這個太唯心了。

吳京之所以被惡搞，是因為在他身上切中了當(dāng)下幾個重要的矛盾組合，所以成為了一個最好的目標(biāo)。

仔細(xì)分析的話，可以看到吳京身上折射了當(dāng)代的4個矛盾。

第一個，也是最主要的，是愛國主義需要坐下來思考思考自己的前進(jìn)方向了。

吳京是動作演員出身，而動作演員是不和任何意識形態(tài)強(qiáng)捆綁的，但是我們可以看到吳京最近兩年的代表作品是戰(zhàn)狼和戰(zhàn)狼2，在流浪地球2里邊，吳京還扮演了一個為地球人類而犧牲的偉大角色。吳京也因此收獲了非?？捎^的票房，成功進(jìn)入到百億先生行列。

所以在輿論場看來，吳京的身份和愛國主義是強(qiáng)捆綁的，當(dāng)然吳京自己也樂見其成。

但現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)下行壓力，互聯(lián)網(wǎng)解構(gòu)之風(fēng)盛行，因為過去所構(gòu)建起來的東西，人們發(fā)現(xiàn)在今天很難兌現(xiàn)。

所以所有的神圣的偉大的宏大的敘事，都要經(jīng)受解構(gòu)這一關(guān)的考驗。這和當(dāng)年的歐陸思想史是如出一轍的。資本主義剛剛發(fā)起的時候，文藝復(fù)興運動極其熱烈，資本主義是給大家許諾了一個美好的人性的未來的。

但隨著資本主義發(fā)展兩三百年的歷史之后，人們發(fā)現(xiàn)資本主義并沒有那么美好。意義在哪里？人性在哪里？生命的真諦在哪里？

哲學(xué)界為此陷入過很長時間的痛苦和探索。所以尼采會喊出上帝死了，叔本華認(rèn)為人生是在欲望和虛空當(dāng)中來回白蕩的鐘擺，一邊是欲望求而不得的痛苦，另一邊是滿足了欲望之后的空虛，人這輩子都有了。原來人生根本就是無意義的，活出你自己就是你自己的意義。當(dāng)現(xiàn)實與敘事之間存在落差時，人就要尋找新的意義。

這樣的事情今天也發(fā)生在中國社會，商業(yè)大片前幾年用集體主義、犧牲精神、民族榮光作為自己的核心敘事，這當(dāng)然一方面受到觀眾歡迎，另一方面宣傳口也樂見其成。在所謂的經(jīng)濟(jì)上行期，這些敘事能與個人的體驗契合，所以觀眾容易接受。

當(dāng)然不是說今天大家就不愛國了，要對愛國主義精神反攻倒算，大家笑談吳京的時候絕對沒有這個意思。絕大多數(shù)人都熱愛自己的祖國，但在下行壓力之下，在失業(yè)房價生育加班，等等現(xiàn)實問題之下。

愛國主義最終是期望和祖國形成一個更強(qiáng)的命運共同體，然后能得到一個更美好的生活，這是愛國主義和民族主義的核心契約。所以愛國主義最終還是要回到解決人民群眾生活實際問題，積極響應(yīng)人民群眾訴求的軌道上來。

人民群眾樸素的愛國感情永遠(yuǎn)沒有變，這是變不了的東西。但是這個進(jìn)步的方向，大家肯定是希望更多的，自己作為一個個體的現(xiàn)實生活也能得到關(guān)照。

所以我們今天再回頭看吳京當(dāng)時在采訪當(dāng)中說的話，18年跟現(xiàn)在的喜好是不一樣的，武器的更新還一樣嗎？大國情懷還一樣嗎？

吳京在向舊時代問出這個問題的時候，我不知道他是否預(yù)見到了，總有一天他也會作為舊時代的標(biāo)志來回答他自己當(dāng)年提出的這個問題。

第2個就是吳京說話實在是很生硬，吳京在接受采訪的時候，會使用大量的反問句，神態(tài)也比較興奮。當(dāng)然當(dāng)時的吳京有自己自滿甚至自負(fù)的理由，戰(zhàn)狼2讓吳京取得了中國影壇史無前例的成功。

咱們現(xiàn)在說吳京，確實多少有點站著說話不腰疼了，以我這個臭脾氣臭性格，這也就是我沒取得吳京的成就和地位，你把我放到吳京那個地方去，我說不定也會翹尾巴。

但我有一個好處就是我跟大家歲數(shù)差不多，吳京還是偏老了一些。特別是最近幾年，年輕人對于吳京這樣的中年人風(fēng)格，大家不吃這套了。

一個人可以是硬漢，甚至于我很羨慕一個人能做得成硬漢，我沒有吳京那樣的本事和體格。但是一個人的硬漢應(yīng)該是對自己應(yīng)對自己的命運硬，對自己的要求硬，而不是時時刻刻把這個硬漢的標(biāo)準(zhǔn)套到別的年輕人身上去，應(yīng)該允許每個人有每個人的風(fēng)格，美美與共，各美其美。吳京自己年輕的時候也是個奶油小生出身嘛

吳京也沒干什么壞事，但是就是特別像大家家庭聚會的時候，七大叔八大爺喝完了兩杯酒之后搖頭晃腦的神態(tài)，大家生活當(dāng)中總歸會遇見一兩個這樣的人的。忍不住讓大家有一種上去踩兩腳的沖動。

第三個矛盾比較嚴(yán)肅了，是關(guān)于吳京的民族言論。

當(dāng)代中國社會的滿漢關(guān)系其實是很微妙的，前段時間的明末就已經(jīng)向社會展現(xiàn)過了，如果處理不好民族之間的這種矛盾會釀成多么災(zāi)難性的輿論事件。

而吳京曾經(jīng)不止一次在公開采訪當(dāng)中表達(dá)過自己對于滿族身份的認(rèn)同。

比如說講自己是滿清正白旗出過武狀元，滿族帶來的涮羊肉的文化底蘊(yùn)。說解放之后八旗子弟是被欺壓到底，說自己家族的宅子都被剝奪了，應(yīng)該讓政府還回來。

我得說句公道話，哪怕是對于皇漢這個群體來說，你身份證上是漢族也好，是滿族也罷，我相信絕大多數(shù)皇漢沒那么極端，跟戈貝爾一樣，你是個猶太人就要如此仇恨的瞪著你，也不至于到這個地步。

但前提是要認(rèn)同中國當(dāng)代歷史的兩個基本敘事：第一，大清在晚清和革命時期，是當(dāng)時全天下，除了少數(shù)一批宗社黨這樣的鐵桿?；庶h以外，全國同胞的公敵，哪怕是晚清的旗人，挨餓的也有的是。因為封建王朝的制度嚴(yán)重阻礙了近代中國的生產(chǎn)力發(fā)展和思想解放。

在近代史上大清的形象如果是倒數(shù)第二，那倒數(shù)第一層也只能是外國侵略者了。

第二，新中國是一個革命的人民共和國，歷史對于一小部分貴族和地主階級的清算是有歷史正義性的，不能給地主和貴族翻案。

這是兩條鐵律，我相信，能做到這兩點，不論身份證是什么，大家都能和和睦睦坐在一塊中華民族一家親，但是如果連這兩個基本點都做不到，那大家還能不能一家親這個事情可能就要畫問號了。吳京作為一個愛國主義的旗幟，又挑戰(zhàn)民族敘事，又挑戰(zhàn)革命敘事，那這種愛國就很容易形成回旋鏢。

傳播實踐當(dāng)中，一個群體的復(fù)雜問題，會被輿論簡化成最直觀的符號矛盾（比如“滿漢”），然后不斷被重復(fù)和放大。

這兩年與其說是滿漢矛盾越來越被擺上臺階來說事了，倒不如說是一小部分人的民族孤立主義捆綁上整個少數(shù)民族，和中華民族大家庭之間的矛盾被拿出來說事了，只不過最后呈現(xiàn)，是以滿漢矛盾作為最突出的抓手出現(xiàn)的。

還有第四點，就是績效主義的失利

吳京在票房上曾經(jīng)是神話，戰(zhàn)狼、流浪地球都是票房奇跡。

這種神話建立在一個績效主義的地基上：一旦出現(xiàn)票房低迷、撤檔，就是說績效不行了，那么績效主義所造的神格就會反噬。

就成了“神像倒塌”。觀眾嘲諷他，不只是因為電影爛，而是因為公眾早就積累了對“造神運動”的不滿。輿論在造神時鋪天蓋地，毀神時同樣不留情面。

一個人身上附著了過多意義，他就很難再被當(dāng)作單純的個人，而會成為各類情緒的承載物。

吳京這一輪熱議并不是單純的愛不愛國議題這么簡單的事情，不同人群把不同情緒，對愛國主義的反思、代際沖突、民族身份、造神失敗，都貼到他身上。

你可以把這想象成一場大型的仙家上身。整個社會的議題在借用吳京來展開對話。

我知道現(xiàn)在吳京肯定一腦門子官司，沒關(guān)系的，會過去的，現(xiàn)在發(fā)生的事情其實跟你沒有多大關(guān)系。你最重要的事情是拍出一部好的作品，最好嘗試一下拓寬戲路，做好一個演員自己的事情。

被當(dāng)成符號這件事，馬云經(jīng)歷過，甚至現(xiàn)在，印尼和尼泊爾在經(jīng)歷的社會運動當(dāng)中，海賊王都會被當(dāng)成一面旗幟，用于投射人們對于社會公平正義的訴求。

我們還是念一段總書記的二十大報告吧：

為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。

我們這個社會的很多爭論，實際原因和解決方案，都在這里段話里了

章北海的自然選擇

Après moi, le déluge