我們的心需要空間，而全心全意地覺知或全觀，就是一種沒有任何方向感的空境。

克里希那穆提這句話的大意是：心的痛苦和局限源于被 “執(zhí)念、評判、過去/未來” 填滿，而 “全觀” 正是讓內(nèi)心清空束縛、回歸本真空間、實現(xiàn)徹底的心理自由的方式。

一、我們的心需要空間

我們的心時常被過去、未來和評判等占滿，失去了自由與清晰性。例如：

1、被 “過去” 占據(jù)：懊悔過去、用記憶定義自己（我做不好這件事）、用過去（經(jīng)驗和知識等已知、路徑依賴）束縛自己；

2、被 “未來” 占據(jù)：用未來指揮現(xiàn)在，用未來的期待、焦慮或目標來裹挾當下、貶值或否定當下（例如，焦慮任務結(jié)果、用“未來的我”否定”當下的我“）；

3、被 “評判” 占據(jù)：不假思索地評判他人和事物、貼標簽（好壞、順逆、對錯），用二元對立的思維切割世界；

4、被“自我“占據(jù)：將”我” 當成是一個獨立存在的、固定不變的 “實體”，但 “我” 其實是無數(shù)日常場景的集合。過去的“我”，非現(xiàn)在的“我‘，現(xiàn)在的”我“，也非將來的”我“。

痛苦和焦慮的根源不在事情本身，而是 “心被占據(jù)的狀態(tài)”。事情只是 “誘因”，真正的痛苦來自 “心對這件事的解讀和反應”。來自人們基于二元對立思維的執(zhí)念，用 “過去的記憶” 評判它、用 “未來的焦慮” 放大它。

自我局限和自我束縛的根源也來自“心被占據(jù)”，當我們的心被過往的認知、經(jīng)驗、思維和習慣等所占滿時，會慣性地重復自我、排斥與自己不一致的各種信息和觀點，不斷地用舊框架解讀新信息、不斷地“重復過去“，而非探索新可能和突破自我。

當我們的心被未來的期待或焦慮占據(jù)時（例如，焦慮未來的結(jié)果等），將會扭曲當下的行動，難以做好當下的事情、也難以發(fā)現(xiàn)當下的美好。

二、全觀

我們的覺察時常受到自我預設、立場、偏好、過去經(jīng)驗和未來期待等因素的干擾。

而全心全意地覺知或全觀，是一種不加選擇的覺察，即觀察事物時不帶有評判、比較或分析。只是純粹地“看”，如同鏡子映照現(xiàn)實，不扭曲所觀之物。

三、沒有任何方向感的空境

“沒有方向感的空境”，就是心無束縛，心不再被 “應該怎樣” 綁架，回歸 “如其所是” 的狀態(tài)。

大多數(shù)人的觀察都是帶有方向感的，有目的性和預設性的。例如，要達成什么樣的目標、達到某種狀態(tài)（如我要變得更幸福、達到更安靜的狀態(tài)）、應該怎樣等等。

而“方向”的本質(zhì)是思維的束縛，它源于過去和未來制約的投射。實則是用過去的經(jīng)驗或未來的想象定義“應該怎樣”。

“方向”即“執(zhí)著”，會讓覺知變成 “選擇性的抓取”，而非對當下的完整覺察和接納。

而真正的覺察不需要方向，因為它不是一種“追求”，而是如實地感知當下。它不是否定思維的功能性，而是拒絕讓思維主導整個心理活動。

這種覺察本身（全觀）即是一種轉(zhuǎn)化。因為當心靈不再依附于任何概念和方向時，真正的敏銳洞察和創(chuàng)造性便會自然涌現(xiàn)、痛苦和焦慮也將會自然消解。

這種全心全意地覺知或全觀，即是空境。

它是 “空” 的，因為沒有固定的 “執(zhí)念” 占據(jù)內(nèi)心的空間，因而能超越執(zhí)著、自我束縛和局限、全然地覺知當下。

但它同時又是 “滿” 的，因為它能完整地接納當下的一切（好壞順逆、快樂與痛苦等），因而能擺脫痛苦和焦慮。

四、“全觀”即“應無所住而生其心”

克里希那穆提所說的“全觀”與《金剛經(jīng)》中的“應無所住而生其心”在核心要旨上存在高度的契合和相通：

1、兩者均超越了執(zhí)著和自我

“無所住”就是心不粘著于任何一點、不執(zhí)著于任何的事物、情境或狀態(tài)。而 “生其心”，正是在 “不執(zhí)著” 的基礎(chǔ)上，生起不被污染的、本然的覺知之心。

“方向” 就是 “執(zhí)著”，沒有“方向感”就是沒有執(zhí)著，破除了由思維創(chuàng)造并受其驅(qū)動的“方向”，讓心從一切追求和逃避中解脫出來。

“應無所住而生其心”的“心”是指本心、般若智慧。它只有在“無所住”的前提下才能自然顯現(xiàn)。這個過程的本質(zhì)是“無我”的，因為一旦有“我”在住、在追求，本心就被遮蔽了。

而在“全觀”的狀態(tài)下，觀察者即是被觀察者，觀察者成為觀察或體驗本身，自我消融。

2、兩者都是對思維的超越，抵達真正的自由與智慧的狀態(tài)

我們對世界的認知，不是 “直接面對世界”，而是 “通過語言和概念的框架面對世界”。我們是通過思維去理解世界，而非擁抱真實的世界。

語言、概念和思維在幫助我們了解世界的同時，同時又成為遮蔽我們認識真相的主要障礙。

“應無所住而生其心”的“不住”，就是不住思維創(chuàng)造的二元分別所形成的執(zhí)著和分別、概念、語言文字相和和時間相等。

而全觀就是要超越思維的分別、比較和評判的功能。

當心“無所住”、”無方向“時，所生起的“清凈心”和所進入的“空境”，描述的是同一種狀態(tài)——一種無比清晰、靈敏和充滿創(chuàng)造力的心理狀態(tài)。

在這種狀態(tài)中，人們獲得了真正的自由和智慧：不再被過去、未來、自我、概念和思維制約，從而能夠完整而真實地覺察和回應每一個當下的生命瞬間。

它們不是指向未來的某個成就，而是當下“無所住”、”無方向“時的自行顯現(xiàn)。