覺醒年代——文學(xué)“自覺”的來臨

文學(xué)“自覺”之前

魏晉南北朝詩文在中國文學(xué)史上的地位是極為重要的— 這首先突出地體現(xiàn)在文學(xué)的“自覺”上，換句話說，魏晉南北朝詩文是中國文人文學(xué)真正的開端。要注意，這個(gè)表述中有兩個(gè)限定詞：一是“文人”文學(xué)，二是“真正的”開端，其中的區(qū)別在哪里呢？這就不得不從魏晉南北朝之前文學(xué)的性質(zhì)講起了。

“文學(xué)”一詞出現(xiàn)得很早，《論語》中就已經(jīng)有了，《先進(jìn)》篇中列了“孔門四科十哲”，其中的子游、子夏就是“文學(xué)”科的佼佼者。不過這里可不是在說子游、子夏他們有靈感、有文采、會寫詩、會作文，而是指他們通習(xí)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)知識，《尚書》記得熟、《禮記》背得好、《春秋》理解得通透，用我們當(dāng)今的視角來看就是夸他們博聞強(qiáng)識、博學(xué)多才，跟妙筆生花、健筆凌云這些就關(guān)系不大。所以說，早期的“文學(xué)”其實(shí)指的是“經(jīng)典之學(xué)”“文獻(xiàn)之學(xué)”，在含義上更接近于我們今天所說的“學(xué)術(shù)”一詞。

不過，為了深入淺出地闡釋學(xué)術(shù)思想，使之更加明辨、透徹，從而為更多的人所接受，尤其是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受，以孔子為代表的先秦“諸子百家”，在撰寫學(xué)術(shù)論著的過程中會綜合使用各種表達(dá)方式、修辭手法、論證方法，會講求聲韻、辭藻和篇章結(jié)構(gòu)，使之產(chǎn)生較強(qiáng)的可讀性。這種可讀性我們又可以稱之為“文學(xué)性”，如今我們對魏晉南北朝之前的作品進(jìn)行的“文學(xué)研究”，其實(shí)準(zhǔn)確地說就是對這些文獻(xiàn)的“文學(xué)性”研究。但我們很難說這種“文學(xué)性”是有意為之、自覺運(yùn)用的結(jié)果，更不是創(chuàng)作的真正目的與追求，畢竟它們是直接服務(wù)于學(xué)術(shù)、依附于政治的，因此這時(shí)的“文學(xué)”還沒有“自覺”，只是為后世文學(xué)的“自覺”發(fā)展孕育了可能。

先秦文學(xué)除作為學(xué)術(shù)、政治的附庸，沒有獨(dú)立地位以外，在藝術(shù)形式本身上也不具備獨(dú)立性，而是一種“詩、樂、舞”雜糅的綜合藝術(shù)。以先秦文獻(xiàn)中文學(xué)性最強(qiáng)的《詩經(jīng)》為例，其中收錄的詩篇本質(zhì)上都是周王朝的禮儀性樂章，主要應(yīng)用于貴族政治生活中的各種場合，如朝會、宴射、外交、行軍、婚喪嫁娶等方面，在使用時(shí)，這些詩篇、詩句并不是干巴巴地念出來，而是要配樂演唱，甚至有相應(yīng)的舞蹈乃至戲劇情節(jié)演繹的— 大家可以留心關(guān)注，先秦歷史文獻(xiàn)中但凡出現(xiàn)詩句，前面必定是“歌”或者“誦”，區(qū)別是前者有樂器伴奏，后者只有人聲，但都是有旋律的演唱；而《左傳》中更是通過“季札觀樂”這樣一個(gè)情節(jié)，完整地展現(xiàn)了先秦時(shí)期“詩、樂、舞”共奏的場面，感興趣的朋友可以查閱《左傳》“襄公二十九年”的相關(guān)文本加以了解。

從這個(gè)角度來看，先秦文學(xué)活動的參與者，除詩篇的寫作者之外，還有為之譜曲的太師，以及參與演奏、歌唱、舞蹈的樂工和歌舞伎等，所以這更像是一個(gè)復(fù)雜的文藝團(tuán)體參與的綜合性文藝活動，而很難將其視作單純的文人文學(xué)創(chuàng)作，就好比我們?nèi)缃窈茈y把歌詞作者當(dāng)作獨(dú)立的作家來看待一樣。

基于以上兩點(diǎn)，我們可以說：因?yàn)椤霸?、樂、舞”的雜糅和太師、樂工、歌舞伎在文藝活動中的廣泛參與，魏晉南北朝以前的文學(xué)還不是單純的“文人”文學(xué)；同時(shí)，由于服務(wù)于學(xué)術(shù)、依附于政治的特性，魏晉南北朝以前的文學(xué)也還不是“真正的”文學(xué)。

■摘選自《士族的晨昏》第一講

制作：凌小凡

初審：司麗麗

復(fù)審：李漓