古代游牧文明為什么不如農(nóng)耕文明先進(jìn)？

游牧和農(nóng)耕軍隊(duì)

游牧文明的游牧，就是騎馬移動(dòng)的牧業(yè)，主要是在歐亞大陸北部草原地帶，通過(guò)騎馬移動(dòng)放牧的方式利用水草資源，以獲取生活資料，其核心特征為居無(wú)定所、從事畜牧生產(chǎn)。

因此，游牧文明本身就是高度依賴(lài)自然條件的一種相對(duì)初級(jí)的文明。當(dāng)面臨自然災(zāi)害或者資源短缺時(shí)，很容易自己就團(tuán)滅了，所以為了生存，往往會(huì)采取掠奪搶劫的方式，來(lái)補(bǔ)充生活所需。

幾千年的游牧歷史，基本上沒(méi)什么太大的變化。你像匈奴、鮮卑、突厥、契丹等等，名字雖然換了很多個(gè)，但游牧加南下?lián)尳俎r(nóng)耕民族的生活方式，始終沒(méi)變。

游牧軍隊(duì)南下?lián)尳?br/>

上個(gè)世紀(jì)的“河殤”論調(diào)以及《狼圖騰》這本書(shū)，曾瘋狂鼓吹“游牧文明”，貶低“農(nóng)耕文明”，甚至搞出什么“農(nóng)耕民族的劣根性”這樣的偽命題。

事實(shí)上，外蒙古的存在恰恰證明了，離開(kāi)了農(nóng)耕文明的游牧文明，連治理國(guó)家能力都喪失了。

農(nóng)耕文明

因此，游牧文明這種高度依賴(lài)自然條件的文明，人口承載力低，抗自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)能力差，不過(guò)是寄生在農(nóng)耕文明身上的一種文明。

其語(yǔ)言也是次生語(yǔ)言，是在其他語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上改造而來(lái)的，而并非其民族自身原創(chuàng)的。游牧文明的傳承也多依賴(lài)口頭傳承，文化連續(xù)性差，很多歷史記載需要從農(nóng)耕民族的史書(shū)中查詢(xún)。

游牧騎兵

游牧部落的歷史實(shí)際上不過(guò)是農(nóng)耕民族歷史的附庸。甚至于對(duì)青銅器、鐵器的運(yùn)用，也需要從農(nóng)耕文明的社會(huì)中獲取。

而現(xiàn)在評(píng)價(jià)有關(guān)古代社會(huì)是否進(jìn)入文明社會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn)，便是“文字的發(fā)明、金屬的冶煉以及城市的形成”。

因此，游牧文明本身無(wú)法代表先進(jìn)生產(chǎn)力，甚至在某種程度上來(lái)講，游牧文明都稱(chēng)不上是“文明”。歷史學(xué)家湯因比曾將人類(lèi)文明分成了26種，其中21個(gè)文明走向了成熟，其余5個(gè)中途夭折停滯，這5個(gè)當(dāng)中，游牧赫然在列！

湯因比26種文明

而農(nóng)耕文明，每一次農(nóng)耕技術(shù)的革新，都會(huì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步。你像農(nóng)耕文明的“刀耕火種”時(shí)期，其實(shí)就類(lèi)似于一種“游牧式”的農(nóng)耕，因此又叫“游耕農(nóng)業(yè)”或者“遷移農(nóng)業(yè)”。

這種初級(jí)農(nóng)耕方式可以直接對(duì)標(biāo)游牧！但游牧的初級(jí)生產(chǎn)方式后來(lái)基本上沒(méi)有太大的變化，而農(nóng)耕的初級(jí)生產(chǎn)方式，卻在農(nóng)具的不斷創(chuàng)新和改良中，逐漸形成了輝煌的農(nóng)耕文明！

刀耕火種

比如最早的耕地工具，耒耜的發(fā)明與運(yùn)用。傳說(shuō)炎帝神農(nóng)氏為了提高農(nóng)作物產(chǎn)量，讓大家都能吃飽飯，就發(fā)明了耒耜。人們用耒耜翻松土地，把種子種進(jìn)土里，不僅改善了地力，還將種植由穴播變?yōu)闂l播，使農(nóng)作物產(chǎn)量大大提高。

有了耒耜這樣的耕地工具，才有了真正意義的“耕播農(nóng)業(yè)”。游耕走向了定居農(nóng)業(yè)，而游牧始終是游牧。

耒耜

此后，為了更好地服務(wù)于農(nóng)耕的發(fā)展，原始的天文、歷法、氣象、水利、土壤、肥料、種子等知識(shí)和技術(shù)相應(yīng)產(chǎn)生，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明，由此拉開(kāi)了序幕。

今天我們經(jīng)常看到一些關(guān)于“大禹治水”的雕塑或者畫(huà)像，大禹往往就是手里拿著一把耒耜的形象。既說(shuō)明大禹在治水的過(guò)程中，將農(nóng)耕文明的智慧引入治水領(lǐng)域，以區(qū)別傳統(tǒng)筑堤堵水的方式，通過(guò)耒耜翻土疏通水道，而疏導(dǎo)洪水東流入海。

同時(shí)，耒耜作為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)工具，掌握耒耜代表掌握先進(jìn)生產(chǎn)力，從而也代表著掌握權(quán)力。

大禹治水

你像大禹在治水的過(guò)程中，協(xié)調(diào)各部落勢(shì)力，整合各方面資源，強(qiáng)化軍事權(quán)威性，塑造宗教合法性，從而逐漸集中并掌握權(quán)力，并使得部落聯(lián)盟向早期國(guó)家轉(zhuǎn)變。國(guó)家機(jī)器一旦形成，明確的社會(huì)階層、官僚體系以及法律制度，能夠?qū)崿F(xiàn)高效的行政管理、資源調(diào)配以及復(fù)雜的社會(huì)分工，文明進(jìn)入良性的持續(xù)發(fā)展中。

這是農(nóng)耕文明一次偉大的進(jìn)步，而游牧文明始終依賴(lài)部落聯(lián)盟或軍事首領(lǐng)的松散組織形式，缺乏農(nóng)耕文明那樣的中央集權(quán)基礎(chǔ)。而生產(chǎn)方式也以游牧為主，相對(duì)單一，從而難以支撐復(fù)雜的社會(huì)分工體系，從而限制了其文明的進(jìn)一步發(fā)展。

耒耜之后，農(nóng)耕民族又發(fā)明了直轅犁，并利用牲畜來(lái)進(jìn)行土壤的翻松和深耕。之后，更加靈活的曲轅犁、用于播種的耬車(chē)以及利用水力灌溉的筒車(chē)被相繼發(fā)明出來(lái)。

曲轅犁

這些農(nóng)具器械的革新，持續(xù)提升生產(chǎn)力，提高并穩(wěn)定了糧食產(chǎn)出，提升抗自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)的能力，更高的人口密度，更復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等科技，以及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯等文化，提供了誕生的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

四大發(fā)明

到了明末，中國(guó)嚴(yán)格意義上產(chǎn)生了一種區(qū)別于古代的“民本思想”的“新民本”思想，這種思想中蘊(yùn)含著限制君權(quán)、士農(nóng)工商平等等理念。這種思想，可以說(shuō)已經(jīng)是半只腳邁入了西方民主思想的門(mén)檻了。

然而，由于落后野蠻的奴隸制部落入侵，導(dǎo)致了這種思想被禁錮，進(jìn)而出現(xiàn)后繼無(wú)人的尷尬局面，中國(guó)又不得不回到了傳統(tǒng)的程朱理學(xué)上來(lái)。自1840年以來(lái)，明代思想家所繼承和發(fā)揚(yáng)的“新民本”思想被人們不斷地引用，恰恰可以證明這種思想是接近于西方民主思想的。

明末思想家

而更早之前的宋朝，農(nóng)耕所創(chuàng)造的輝煌局面，同樣倒在了北方騎兵南下的鐵蹄中。

而游牧民族一旦接觸農(nóng)耕文明，往往就會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)方式的調(diào)整。你像契丹民族，他們便是從以游牧為主轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主的典范，并學(xué)習(xí)農(nóng)耕民族的服飾、禮儀、文化等。

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