“一個人若選擇行走看世界，少不了一趟絲路之旅。”上海大學歷史系教授張安福近年來編撰“走讀絲路”叢書，這是他為叢書序?qū)懴碌牡谝痪湓挕?/p>

張安福的新著《跟著文成公主走唐蕃古道》是“走讀絲路”叢書中的一本。談起寫作初衷，他說，綠洲絲綢之路很多人都知道，卻少有人了解這條從長安到邏些城（今拉薩）的高原絲綢之路。實際上這條路不一般，在200多年里，唐朝與吐蕃的使臣來來回回200余次，中原的養(yǎng)蠶、織布和種菜技術(shù)往吐蕃傳，吐蕃的制糖法也往中原去，“茶馬互市”更改善了兩邊人的生活。而文成公主是最合適的“向?qū)А薄獎e的和親者大多只帶財物，她帶的還有天文歷法、醫(yī)藥書、農(nóng)具，實實在在推動了藏地的發(fā)展。

談到實地考察的經(jīng)歷，張老師說起在西藏那曲，七月天發(fā)動機凍住難以發(fā)動的新鮮事。他還說，沿途看了日月山、石堡城、布達拉宮，還有玉樹的文成公主廟，老百姓不管漢族藏族都去祭拜，這些都成了書里的素材。

至于“走讀絲路”叢書，張老師說就是想讓更多人看懂。書不厚，帶著方便，還配了圖，把嚴肅的歷史寫成故事，不管誰都能讀明白。叢書更是想讓大家“邊走邊學”，不光看書里的記載，還能跟著古人的腳步，感受路上的歷史。

最后，張老師說唐蕃古道現(xiàn)在還有大用處。以前它就連接中原和西藏，后來還通到了尼泊爾、印度，現(xiàn)在青藏鐵路、川藏鐵路修起來了，以后和南亞的聯(lián)系也會更方便，在“一帶一路”里能幫助中國和更多地方交流。

對張安福老師的采訪，讓記者更深地領(lǐng)悟到，唐蕃古道并不只是一條行走的路，還是一條寫滿故事和情誼的路。張安福的叢書，就是要將這些故事講清楚，讓更多人知道，民族之間的交融、凝聚，早就刻在了這條路上。

唐蕃古道圖

海拔4500米的那曲

車都吃不消

北青報：為了寫好這本書，您和考察隊進行了實地考察，能否分享一下考察過程中印象最深刻的經(jīng)歷或故事？

張安福：那曲地區(qū)地處藏北，北與青海省交界，東鄰昌都市，南接拉薩市、日喀則市與林芝市，西連阿里地區(qū)。

在那曲縣古格鄉(xiāng)境內(nèi)，距109國道11千米，有一處峽谷地帶，名為卓瑪峽谷，這里海拔4700米，林木蒼綠，湖光山色，恍若世外桃源。峽谷全長僅15千米，卻是“一山有四季，十里不同天”，壯闊山景與清澈風光，令人心曠神怡。回溯歷史，那曲地區(qū)最早見于史料的政權(quán)是古老的象雄，在漢文史籍中被稱作“羊同”，承載著藏地的早期文明。

唐蕃古道穿那曲而過，此地海拔尤高。酷熱的七月，那曲入夜后，寒意仍會悄然襲來。我們本應(yīng)第二天早晨七點奔赴可可西里，但是在發(fā)動車子的時候發(fā)現(xiàn)一直打不著火。我以為是發(fā)動機壞了，找了幾個修理店，主人還在睡覺（西藏和上海有兩個小時的時差），讓等到北京時間10點再看。看著瑟瑟發(fā)抖的隊員，我突然想起，這車子肯定是害了“高原病”，從上海40攝氏度的高溫，來到西藏早上只有7攝氏度的那曲，發(fā)動機多半是凍住了。我讓隊員和早晨打掃大街的工人幫我一起推車、掛擋，最后在大家筋疲力盡的時候，車子竟然打著火了。我們一路疾馳200公里，才在路邊小鎮(zhèn)吃上了早餐?；叵肟矗０?500米的那曲，不但人吃不消，汽車也受不了。

玉樹千年唐蕃古道

沿途的考古發(fā)現(xiàn)

“用文物說話，讓歷史發(fā)聲”

北青報：在收集資料的過程中，除了實地考察，還參考了哪些重要的歷史文獻、考古成果等？有沒有發(fā)現(xiàn)一些以往被忽視的珍貴資料？

張安福：2015年上映的電影《九層妖塔》曾在全國掀起“考古熱”，影視中那座充滿魔幻色彩與驚悚氛圍的“九層妖塔”，在現(xiàn)實中確有原型——就是熱水墓群的“血渭一號大墓”。位于都蘭熱水鄉(xiāng)血渭草原，是已發(fā)現(xiàn)的吐蕃時期熱水墓群中規(guī)模最大的一座墓葬。其北郊與自然山巖相連，南部凸出山外，南窄北寬，依山面水，坐北朝南，背后的山脈自東向西綿延起伏，如同兩條巨龍橫臥在血渭草原之上。

“血渭一號大墓”墓葬呈等腰梯形，南北長約58米，南面寬約65米，北面寬約55米，高約12米。從該墓群的形制來看，是吐谷渾的墓葬風格，在一定程度上已顯露出受吐蕃文化的影響。據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》記載，吐蕃贊普去世后，不僅以人殉葬，其生前珍愛的衣物、珠寶，乃至乘坐的馬匹、使用的弓箭等物，都會一同入葬；墓冢會建造宏大內(nèi)室，上覆巨大土堆，土堆之上插立木桿，供后人祭奠。墓冢自上而下，每隔1米左右，便有一層排列整齊橫穿冢丘的穿木，計有9層之多，一律為粗細一致的柏木，于是被稱為“九層妖塔”。

近些年，唐蕃古道沿途有較多的考古發(fā)現(xiàn)。青?！把即竽埂北闶瞧渲袠O具代表性的一座唐代青藏高原大型墓葬。這里有大量反映中原和青藏高原交往的物質(zhì)資料和文化資料，尤其是中原的絲綢、青藏高原的畜牧特色等，都融入了這本書的內(nèi)容中，是“用文物說話，讓歷史發(fā)聲”的重要體現(xiàn)。

日月山前的文成公主像

文成公主是文化交融共生的化身

北青報：在眾多與唐蕃古道相關(guān)的歷史人物和事件中，文成公主入藏這一題材有哪些獨特之處吸引您進行深入挖掘？

張安福：文成公主入藏是研究絲綢之路交通、絲綢之路遺存的重要載體。古代和親案例雖多，但文成公主的入藏具有開創(chuàng)性。

傳統(tǒng)和親多以財物饋贈為主要形式，僅停留在政治聯(lián)姻的表層。而文成公主的陪嫁，除珍寶之外，更包含了天文歷法典籍、醫(yī)藥著作、農(nóng)具及農(nóng)耕技藝等諸多方面。

文成公主入藏70年后，唐朝的另一位公主——金城公主，也肩負著同樣的使命，踏上了前往吐蕃的征程。作為民族間的和親大使，和親的驅(qū)動力和民族之間的融合一直是歷史的組成部分，從中華民族共同形成的角度研究，是值得重視的內(nèi)容。

這條自長安出發(fā)前往吐蕃的道路，被后世譽為“唐蕃古道”，將唐蕃之間200余年的交流凝聚其中。唐蕃古道也因此從一條單純的交通線路，轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鱾鞑サ闹匾ǖ溃溆绊懙纳疃扰c廣度，引人探尋。

文成公主入藏后，吐蕃贊普松贊干布為其修建宮殿，并下令革除吐蕃部分舊俗。在民間層面，相關(guān)傳說廣泛流傳：日月山被認為與文成公主摔碎寶鏡的傳說相關(guān)，鏡子化為青海湖，鏡片則形成日月山；玉樹的文成公主廟歷經(jīng)千年，香火綿延不絕，受到藏族、漢族等多民族群眾的共同祭拜。這種融合官方與民間敘事的共同的民族記憶，具有珍貴的價值。

北青報：書中不僅講述了文成公主入藏的歷史，還涉及沿線諸多歷史文化元素，您是如何將這些內(nèi)容融合在一起的？

張安福：文成公主入藏，走出了一條影響后世的“唐蕃古道”。沿途的馬家窯文化、昆侖山，是中國早期文明的發(fā)源地之一，也構(gòu)筑了中國對西部大地的經(jīng)典意象。尤其是昆侖山，海拔5000多米，是入藏所要走過的最高山口。“昆侖”之名，首見于《尚書·禹貢》：“織皮昆侖、析支、渠、搜，西戎即寂?！币饧蠢龅炔孔褰砸云っ珵橐?，同屬西戎。于是，巍峨高大的昆侖山，在人們的想象中愈發(fā)神圣，被譽為“萬山之宗”，孕育了無數(shù)的神話傳說。

正所謂“帝之下都，百神之所在”，在古人眼里，昆侖山是黃河的“發(fā)源地”，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；它也是天地間的制高點，“大呼洪崖折浮丘，飛上昆侖山頂頭”；更是神秘、自由的化身，“昆侖使者無消息，茂陵煙樹生愁色”，“若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”。作家茅盾認為昆侖山可與希臘奧林匹斯山相媲美，奧林匹斯山最高處有天帝宙斯宮殿，以云母為瓦、金銀為座，諸神各居其峰，常在此召開群神會議，山高通天，是登天之梯?？梢哉f，昆侖山在諸多敘事中成為了中華民族的精神圖騰。

正因如此，在書寫這段歷史時，文成公主作為漢地遠嫁吐蕃的和親公主，自然與國家命運、各民族交融的形象和圖景交織，成為文化交融共生的化身。而倒淌河、日月山，則作為漢藏地理分界之處，更化作了文成公主入藏歷程中最動人的注腳，凝結(jié)著她對故土不竭的思念。

西行路上的經(jīng)幡

將嚴肅的歷史敘事化成生動故事

北青報：與其他關(guān)于文成公主或唐蕃古道的書籍相比，您這本書的獨特價值和視角體現(xiàn)在哪里？

張安福：絲綢之路，特別是高原絲綢之路，是一條文化之路、友誼之路、貿(mào)易之路。從絲綢之路的視野出發(fā)，編纂一套考察叢書，是非常有意義的一件事情。但是，在目前的學術(shù)評價體系下，投身這類普及性讀物的創(chuàng)作，往往并非多數(shù)學者的首選。因此，這樣的讀物在國家“一帶一路”倡議下，更為亟須，現(xiàn)實價值更為彰顯，我期待這套“走讀絲路叢書”能成為一扇窗口，讓讀者藉此更好地認識古代絲綢之路交往史，進而達到普及知識、提升認知的目標。

總的來說，這本小書篇幅適中、便攜易讀，恰適合旅行相伴。書中文句生動鮮活，圖文并茂，將嚴肅的歷史敘事化成文成公主入藏時一個個生動故事，閱讀門檻不高，能滿足不同層次讀者的求知需求。同時，該書將漢藏之地作為整體敘事，可以讓讀者從更高的維度來了解唐代盛世時期的民族關(guān)系和民族大義，從而深刻領(lǐng)會中華民族共同體形成的長期性與歷史必然性。

夕陽下的昌都街景

邊走邊讀是一種獨特體驗

北青報：作為“走讀絲路”叢書的主編，最初策劃這套叢書的整體思路和目標是什么？希望讀者通過這套叢書獲得怎樣的收獲？

張安福：以法顯、玄奘的西行求索，文成公主的入藏和親等為代表，古代中國的考察、探險、和親等活動，不僅拓寬了世人認知的疆域，更架起了國家、地區(qū)與民族間的政治互信、經(jīng)濟互通、文化互鑒的橋梁?！白咦x絲路叢書”，正是循著這些先賢的足跡，記錄當代探險考察歷程的作品。該系列叢書立足人文地理的脈絡(luò)，追溯歷史沿革，涉及自然環(huán)境、氣候變遷等諸多要素，旨在透過古人的視野觀察千年滄桑，于歷史遺存中探尋久違的過往，此為這套叢書的價值所在。

獲取知識的途徑主要有兩種：書齋讀書，考察收集。這套書是將書齋讀書和田野考察結(jié)合起來，具有邊走邊讀的獨特體驗。行走在絲綢之路上，帶著前人走這條路時候的道路資料信息，讀一讀前人的所見所聞所感，與前人對話、與歷史共情，進而在歷史和前人基礎(chǔ)上，獲得新的感悟和收獲。

北青報：您認為在當下，“走讀絲路”叢書對于普及絲綢之路文化、促進文化交流有怎樣的重要意義？

張安福：以唐蕃古道為中心所形成的路網(wǎng)逐漸覆蓋了高原全境。高原絲綢之路加強了各部族之間的聯(lián)系，與傳統(tǒng)的古絲綢之路相連接并向外延伸，補足了古絲綢之路的空缺，有力推動了深度交流，盡顯道路網(wǎng)絡(luò)跨越時空的歷史張力。

另外，通過唐蕃古道與“一帶一路”的結(jié)合，曾被視為荒原絕域的青藏高原被納入了東西方文明交流的體系中；而唐蕃古道本身，也成為青藏高原文明最終融入到我國文明體系強有力的紐帶。

北青報：從學術(shù)研究的角度，這套叢書對絲綢之路相關(guān)領(lǐng)域的研究起到了哪些推動作用？

張安福：從學術(shù)研究的視角來看，這套叢書為民族交往交流史、中華民族共同體意識等領(lǐng)域的研究提供了珍貴的一手資料，對推動相關(guān)領(lǐng)域的深入發(fā)展具有重要意義。它能夠引導更多學者走出書齋、投身實地考察，在田野中尋訪鮮活的一手素材。尤其在信息發(fā)達的當下，親尋第一手材料，其價值遠不止于踐行“讀萬卷書、行萬里路”的傳統(tǒng)追求，更蘊含著提升人文社科研究的科學性與可信度、涵養(yǎng)人文素養(yǎng)的深層價值。

隨著科學積累的豐厚，現(xiàn)代科學技術(shù)手段也日新月異，歷史地理學、考古學、人類學，對田野考察的要求也越來越高。因此，對不同文化間的交往、不同文明之間的交流有著直觀的認識，從人物獲取歷史、從道路獲取文化，推動學者從“文獻到文獻”的研究模式轉(zhuǎn)向“文獻與考察相結(jié)合”，讓社會讀者從旅游考察走向文化考察。

哥舒翰

考察塔里木盆地的綠洲絲綢之路收獲最大

北青報：您多年從事西域史、絲綢之路文化研究，取得了一系列學術(shù)成果，能否簡要介紹一下您認為最具代表性和影響力的研究成果及其價值？

張安福：季羨林先生曾言：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、阿拉伯，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個?！边@兩個地方匯聚了四大文化的精華。自古以來，各個民族以及與之相伴的各種文化，都曾在這里交匯、融合，進而促成了當?shù)匚幕母叨劝l(fā)展。

這么多年對絲綢之路的考察中，對塔里木盆地的綠洲絲綢之路考察是收獲最大的。這里遺留下絲綢之路大量的古城、烽燧、墓葬、石窟，體現(xiàn)了古代中國、古代印度、古代希臘、古代阿拉伯文明在此交融交匯的歷史。我的《環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與整理》，在目前還是影響較大的一本書。此外，我與我的博士生田海峰合撰的《環(huán)塔里木調(diào)研行記》也是綠洲絲綢之路考察路線的重要參考。

北青報：研究過程中，哪些學術(shù)觀點或理論對您的影響較大？

張安福：在這些年的研究中，實地考察、專題研習、典籍研讀與著書寫作，已經(jīng)成為我學術(shù)研究的重要路徑。法國年鑒學派布羅代爾的“大歷史觀”，即從長時段分析和解讀歷史、從社會調(diào)查和田野調(diào)查來豐富歷史，這一方法影響著我對絲綢之路的認識與解讀。

這條蜿蜒于歷史長河的絲綢之路，從史前時期綿延至今，始終承載著通達文明、傳播思想、增進了解、促進對話的使命，其積極意義從未因時代變遷而消弭。

文/北京青年報記者 王勉

供圖/張安福

編輯/張楠

排版/王靜

微信號｜bqttfk

微信號｜bqyiping