《走在有風(fēng)景的日子里》

詩人：羅秋紅

不要聽凄涼的哀曲

也不要聽太多傷感的情歌。

望著排成∨字飛翔的鶴群

你所要做的就是：在祖先

編織花環(huán)的地方，種一棵

茶樹。駐足樹下，能聽到

跋涉的腳步聲。

你把被撕走的日子，

掛在這棵茶樹上。

你說：那些飄落的花瓣

會告訴你，祖先撕掉的

一本又一本日歷，都是

“重振枝頭的指甲”。

你看，陽光正在給被撕掉的

日歷，鍍金；你看，蜂兒

正用歡歌告訴你：你的文字

沐浴在茶香里，簇?fù)硪恢?/p>

香火。拉出忽明忽暗的光亮

你這樣做，就是希望，

后半生，能哼唱小調(diào)

“走在有風(fēng)景的日子里”。

（原載《詩林》2025年第1期）

作者簡介：羅秋紅，當(dāng)代詩人，詞曲音樂人，中國作家協(xié)會會員。900多首詩作散見于《詩歌月刊》《詩選刊》《詩潮》《詩林》《星星詩刊》《漢詩》等多種文學(xué)期刊及網(wǎng)絡(luò)平臺。曾獲第六屆中國當(dāng)代詩歌獎(jiǎng)·新銳獎(jiǎng)、第三屆唐剛詩歌獎(jiǎng)優(yōu)秀詩集獎(jiǎng)、第四屆長河文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀散文集獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。著有長篇小說《雪兒，你在哪兒》，著有《羅秋紅詩選》《羅秋紅精品集》（散文隨筆）等多部，代表作散文《自信是成功的基礎(chǔ)》入選《中考語文試題教材》（全國通用教材），代表作《娘的佛經(jīng)》被稱為神曲，已被收入2012年新歌經(jīng)典合輯，《唱給故鄉(xiāng)的歌》收入《星火壹號》合輯，湖北省文協(xié)散文詩歌委員會副主任，湖北省監(jiān)利市作家協(xié)會名譽(yù)主席?，F(xiàn)居武漢

羅秋紅《走在有風(fēng)景的日子里》以極具張力的意象群構(gòu)建了一個(gè)多維時(shí)空的詩意場域?！芭懦伞抛诛w翔的鶴群”與“祖先編織花環(huán)的地方”形成雙重時(shí)空坐標(biāo)，前者象征著遷徙中的生命流動(dòng)，后者錨定于文化基因的永恒性。這種時(shí)空折疊的敘事策略，是對現(xiàn)代性焦慮的詩意回應(yīng)和對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的精神返鄉(xiāng)。詩人通過“種一棵茶樹”的儀式性動(dòng)作，將個(gè)人記憶與集體記憶嫁接。茶樹作為東方文化中具有哲學(xué)意蘊(yùn)的植物，其根系深扎于土地，通過茶葉的流通連接著更廣闊的時(shí)空。植物意象的選擇絕非偶然，這是詩人對“重振枝頭的指甲”隱喻的深刻理解，被撕走的日歷并非消逝，而是以另一種形態(tài)在茶樹枝頭重生。這種對時(shí)間循環(huán)的認(rèn)知，與《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”的時(shí)空觀形成跨時(shí)空對話。

“被撕走的日子”這一核心意象，指向現(xiàn)代性進(jìn)程中個(gè)體與集體的雙重創(chuàng)傷。但詩人拒絕沉溺于哀傷，而是通過“掛在這棵茶樹上”的儀式，將創(chuàng)傷記憶轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)生命的養(yǎng)分。這種轉(zhuǎn)化機(jī)制與當(dāng)代創(chuàng)傷理論中的“敘事療愈”理念不謀而合，詩人用茶樹作為記憶的容器，讓飄落的花瓣成為重述歷史的媒介。“祖先撕掉的一本又一本日歷”的表述，打破了線性時(shí)間觀的桎梏。詩人將祖先視為具有能動(dòng)性的主體，他們的“撕日歷”行為不再是簡單的歷史消逝，而是主動(dòng)參與時(shí)間建構(gòu)的過程。這種重構(gòu)使祖先形象從歷史客體轉(zhuǎn)變?yōu)榫窆矔r(shí)體，與當(dāng)代人形成跨越時(shí)空的對話關(guān)系。

“蜂兒正用歡歌告訴你”的擬人化書寫，將生態(tài)意識轉(zhuǎn)化為可感知的身體經(jīng)驗(yàn)。詩人通過蜂兒的歡歌、茶香的簇?fù)淼雀泄僖庀?，?gòu)建了一個(gè)多物種共生的詩意社會空間。這種書寫策略與當(dāng)代生態(tài)批評中的“新物質(zhì)主義”思潮形成呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界與精神世界的互文性。詩人創(chuàng)造性地運(yùn)用通感手法，使視覺（陽光鍍金）、聽覺（蜂兒歡歌）、嗅覺（茶香簇?fù)恚┬纬晒舱??！袄龊雒骱霭档墓饬痢边@一表述，將觸覺與光影變化結(jié)合，創(chuàng)造出具有蒙太奇效果的詩意空間。這種多維度的感官書寫，打破了傳統(tǒng)詩歌的單一感知模式。

詩中的隱喻呈現(xiàn)明顯的層級結(jié)構(gòu)：表層是茶樹與日歷的具象對應(yīng)，中層是祖先記憶與現(xiàn)代生活的時(shí)空對話，深層則是生命循環(huán)與時(shí)間永恒的哲學(xué)思考。這種“洋蔥式”的隱喻結(jié)構(gòu)，使詩歌具有了可不斷開掘的闡釋空間。詩人摒棄了傳統(tǒng)哀曲與情歌的抒情模式，轉(zhuǎn)而通過“哼唱小調(diào)”的輕松語調(diào)，實(shí)現(xiàn)了對沉重主題的輕盈處理。這種音樂性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，保留了漢語詩歌的韻律美，符合當(dāng)代讀者的審美需求。詩中“∨字飛翔的鶴群”的聲韻設(shè)計(jì)，契合了鶴群飛翔的節(jié)奏感。

在中國傳統(tǒng)文化中，茶樹兼具實(shí)用價(jià)值與精神象征。羅秋紅突破了“茶禪一味”的單一解讀，將茶樹轉(zhuǎn)化為記憶的存儲器與時(shí)間的見證者。這種轉(zhuǎn)化使茶樹從文化符號升華為具有主體性的存在，其“重振枝頭”的特性暗示著生命的永恒輪回。傳統(tǒng)詩詞中的鶴群常與隱逸文化相關(guān)聯(lián)，但詩人賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵?！芭懦伞抛诛w翔”的鶴群，保留了遷徙的自然屬性，暗示著有序中的變化。這種轉(zhuǎn)譯使古老意象煥發(fā)出當(dāng)代生機(jī)，與現(xiàn)代社會的流動(dòng)特性形成對話?！按?fù)硪恢慊稹钡谋硎?，將宗教儀式轉(zhuǎn)化為日常生活的詩意呈現(xiàn)。詩人消解了香火的神秘性，使其成為連接祖先記憶與現(xiàn)實(shí)生活的媒介。這種世俗化書寫，體現(xiàn)了詩人對傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化能力。

在當(dāng)代詩壇，創(chuàng)傷記憶的書寫往往陷入兩種極端：或沉溺于哀傷無法自拔，或完全消解情感強(qiáng)度。羅秋紅找到第三條道路，通過儀式化書寫實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷的詩性轉(zhuǎn)化。這種創(chuàng)新為創(chuàng)傷詩學(xué)提供了新的可能性。不同于主流生態(tài)詩歌側(cè)重宏觀敘事，羅秋紅從身體感知出發(fā)，通過蜂兒、茶香等微觀意象構(gòu)建生態(tài)意識。這種“從毛孔感知世界”的書寫策略，使生態(tài)詩學(xué)具有了更強(qiáng)的感染力與穿透力。詩人突破線性時(shí)間觀的束縛，構(gòu)建了一個(gè)首尾相接的循環(huán)時(shí)間模型?！氨凰鹤叩娜諝v”與“重振枝頭的指甲”形成閉環(huán)，暗示著時(shí)間并非單向流逝，而是可以重生的螺旋結(jié)構(gòu)。這種時(shí)間觀對現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活具有解構(gòu)意義。

《走在有風(fēng)景的日子里》展現(xiàn)了詩人對時(shí)代命題的深刻回應(yīng)。在創(chuàng)傷記憶、生態(tài)危機(jī)、時(shí)間焦慮交織的當(dāng)下，她通過詩性重構(gòu)提供了一種精神突圍的可能。詩中茶樹與日歷的對話、祖先與現(xiàn)代的共時(shí)、自然與人文的共生，共同構(gòu)成了一個(gè)抵抗異化的詩意烏托邦。當(dāng)詩人最終“哼唱小調(diào)走在有風(fēng)景的日子里”時(shí)，她完成的不僅是個(gè)體的精神救贖，更是為整個(gè)時(shí)代提供了詩意棲居的范本。