10月9日，今年的諾貝爾文學獎揭曉，匈牙利作家克拉斯諾霍爾卡伊·拉斯洛摘得桂冠（匈牙利人名和我國一樣，姓在名前，方便起見，以下稱為拉斯洛）。盡管在國際文學界享有盛名，拉斯洛在中文閱讀市場仍相對小眾——浙江文藝出版社兩年前出版的兩本小說，首印6000冊在諾獎消息宣布后才突然售罄。

緊隨而來的是常規(guī)的流程：媒體報道轉發(fā)，出版社加印，博主出解讀介紹……

相關內容幾乎都會提及他和中國的機緣。拉斯洛曾多次游歷中國。例如1997年，他以記者身份，重訪李白的行跡，和在火車上、街道旁、教室里、船上、酒吧里遇到的隨機路人聊李白。

97年和作者同行的譯者余澤民

2002年，帶著尋找古典中國的目的，他再次來到中國，并寫下報告文學《天底下的毀滅和憂傷》（原版2004年，英文版2016年，尚無中譯本），書中不僅生動地描寫了探尋之旅的迷茫和觸動，也記錄了種種不同的聲音，為讀者提供了一面可以反照的鏡子。

霧中的風景

九華山的經歷是全書的起點，也是終點，以寓言式的筆法奠定了全部行程的基調。斯坦因（作者在書中的化名）不聽朋友勸阻，執(zhí)意要前往這座佛教圣山。

在路上，他遇到了種種突發(fā)情況：5月帶著寒意的細雨，中途加塞客人的大巴，目光和善的尼姑竟然試圖在傳遞車票錢時私吞，在休息區(qū)又需要轉乘超載的小客車……

在細膩的筆觸下，我們也被帶到了那輛車上，一些讀者甚至稱被喚起了早年坐大巴的記憶：

斯坦因看著手表上的時間流逝，他能感覺到這將持續(xù)很長很長時間，長到時間本身，究竟是四小時還是四個半小時已經不再重要，真的，因為這一切在時間維度上毫無意義——汽車在坑洼不平的道路上、在密集的車流中發(fā)出巨大的撞擊聲，整個金屬構架搖晃著、嘎吱作響，把他們拋擲在冰冷的座椅上，但他們憑著盲目的信念頑強地前行著，【中略】仿佛在這荒謬的、兇兆般朦朧的場景中，在這確實空無一物的場景中，只需相信，今天，每個人都會到達他們的目的地，就足夠了。

根據作者小說改編的電影劇照

而在抵達后，除了讓人失望的商業(yè)化氣息，他們更是墜入了一場濃霧中，讓手里的地圖沒了用處：在這個地方，世界上的一切和九華山的一切都在瞬息萬變，因為在愈發(fā)濃密的霧中，隨著這一步或那一步，任何暫時以其不確定形態(tài)顯露出來的東西，都會在緊接著的下一刻立即消失，當他們移動位置，試圖找到一個可以開始探索九華山的起點時，不同的細節(jié)會浮現(xiàn)出來……

好在這次尋找并非完全徒勞，就像旅途中會有一些意外事件“拯救”旅程一樣，斯坦因循著鑿刻的聲音，找到了一位制作佛像的工匠，“感謝上帝，這里的一切都遠離塵世，保持著原貌，未受破壞”。

宋代水月觀音像

年輕的工匠得知他來自匈牙利后，愉快地談起了裴多菲。他說因為魯迅的翻譯（生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋），裴多菲在中國廣為人知。翻譯錯把斯坦因介紹為詩人，以至木匠認為此次相遇必定另有玄機，斯坦因就是裴多菲的化身。

而斯坦因則在木匠的演示中，暫時忘記了行程的曲折，和一旁冷得發(fā)抖的學生翻譯?！八⒁曋谝恢谎劬θ绾螣òl(fā)生機，接著是另一只，注視著這對眼眸如何凝望世間，注視著觀音飽滿的前額如何從素木中緩緩浮現(xiàn)，還有鼻、唇、頜與眉宇間的神韻?！?br/>

在隨后的尋訪中，他們遇到了一個每天上山兩趟賺取微薄收入的挑夫，間斷的對話后，挑夫指給他們前往寺院的方向，便消失在霧中。期望中的寺廟未曾出現(xiàn)。

江南的微光

在江南的壯游是全書中篇幅最長的部分。友人告訴斯坦因，中國的本源精神仍在那里存續(xù)。

在揚州，他們一度欣喜異常，馬不停蹄地從大明寺前往新近發(fā)掘的漢代墓葬；從瘦西湖趕往唐代城墻遺址；從觀音寺到歐陽祠，沉浸在奔波與意外的喜悅中。然而，又覺得那里不對，仿制的氣息逐漸涌現(xiàn)，和在南京時的失落感受一樣。

和想要逃離的心情不同，在鎮(zhèn)江的焦山碑林，他們在庭院與亭臺間穿梭，不知不覺已停留了三小時，期間竟沒有其他游客到訪。多虧口譯員懂一些古文，他們發(fā)現(xiàn)米芾為《蘭亭集序》寫的跋文、趙孟頫與蘇軾的題刻，都能在此找到。

可金山寺里的商業(yè)化，甚至讓斯坦因做出了相當情緒化的歸罪。“或許一千多年前住在此寺的法海和尚，不僅在傳說中給那對著名的戀人帶來了災難，如今仍在作祟。仿佛他的陰魂不散，讓這片地方永遠不得安寧——那些前來拜佛祈福的朝圣者，在此只會遭遇嘲諷與欺騙。”

走在外灘，面對百年歐式建筑的立面，他們因沒有期待而感受釋然。反倒是距離上海百公里外的周莊給了他們驚喜?！皶r間在此停滯?！卑砹c左右，暮色漸沉，天氣異常溫和，斯坦因暗自思索：“眼前就是明末的景象?！碑斔麄儚墓徽具h遠望見那些緊密相依的小屋屋頂，望見錯落有致、泛著青灰色光澤的瓦脊時，斯坦因對口譯員喃喃道：“天啊……”

可是這場關于昔日的夢，第二天清晨就被打破了。第一輛帶空調的豪華旅游大巴從主干道駛來，隨后一輛接一輛，“仿佛從無底袋中傾瀉而出。游客們蜂擁而入，如進攻的軍隊般源源不斷，在極短時間內占領了這里。導游們拿起擴音器，用刺耳尖細的聲音大聲吆喝?！痹攘钏麄冃老驳牟栉菀惭杆贁[上了各種商品。

在杭州，他們平靜了不少，因為期待也降低了。杭州并沒有大肆宣傳文化遺存，僅存的舊，已足夠有魅力。能看到昔日的龍井茶園與茶農們世代居住的小村莊，已經令他們覺得滿足。朋友介紹的導游帶他們到自己小時候經常去的孤山眺望點，無奈遇到了霧，他們也沒感到沮喪。

在飛來峰幽暗的山體間，斯坦因感到了巨大的震撼。“刻在相連水洞巖壁上的佛像、菩薩像、羅漢像與僧人像，以不朽的美感留存至今，無人能將其摧毀；更令人驚嘆的是，它們甚至未曾被驚擾過?！?br/>

在杭州買票時，突然放晴的天空，改變了他的想法，決定去紹興。在這里，他們看到了過去，不同時代的過去。在老人看完戲班岣僂身軀回家的背影中，看到了昔日的生活痕跡。塔沒有被圍擋隔離，沒有門票，上面甚至有涂鴉，因而產生了一種奇怪的心里，怕破壞難得的喜悅而不再想探索紹興的其它地方：

只愿一次次重訪大禹陵、蘭亭、大善塔、魯迅故居、徐渭畫室，再看一眼那些撐船的少年。他們不再想要“新”，只想要“舊”，只想要那些已經熟悉的事物。

甚而發(fā)展到“永遠不要跟任何人說起這個地方，也不要刻意沉默得引人懷疑，必須完美地隱藏這個秘密，巧妙地掩飾一切，讓所有人都永遠不會知道——紹興真的存在?！?br/>

艱難的對話

除了在各地的游歷，書中也以較大篇幅記錄了不同的對話，盡管這些對話往往困難重重。

典型的例子是在寧波天一閣時，斯坦因問沒有藏書的藏書樓（天一閣的藏書已被搬到另一個場館保存）還算藏書樓嗎，館方則只是自顧自地介紹種種掌故。

他以純粹為標準來看待過去/古典，不斷追問古代文化和今日人們生活的關聯(lián)，似乎應該有一個停留的“東方文化”，作為全球化下的“避難所”。

這種帶著預設的追尋無疑從一開始就意味著錯位。本世紀初的中國處于經濟飛速發(fā)展的階段。更多人向往的是繁華的城市景象，而不是嘆息古典的衰落。

這種落差也會發(fā)生在旅游中。比起游客期待的“保存”，當地人可能更希望能借助旅游業(yè)改善生活。

當然，對話并為全然導向死局。比如，關于園林的對話，引人思考傳統(tǒng)并非僅存在于遺跡中，也包含在蘊含在空間布局中的觀念。

尾聲

拉斯洛的旅程，像一次在現(xiàn)實與隱喻間的漫長跋涉。

他追尋的古典中國，如同九華山那場濃霧，看似觸手可及，卻又在每一步中消散變形。

他最終未能找到那個純粹、靜止的“東方”，但他記錄下的所有迷茫、錯位與短暫的狂喜，本身就成為了一面鏡子——映照出在疾速變化的時代里，一個外來者如何試圖理解一種文明的執(zhí)著，以及這種理解必然伴隨的誤讀與契機。

這正如他的語言風格，其意義不在于給出答案，而在于忠實地指引敘事的整個過程。在我們以為迷路時，真相可能就在一旁。

圖片來源：douban、攝圖網、pexiel