回鶻文文獻(xiàn)是中國(guó)9—15世紀(jì)北方民族文獻(xiàn)的典型代表，該文字上承粟特文，下啟蒙古文、滿文，不僅使用跨度時(shí)間長(zhǎng)，而且傳播范圍廣，在了解、闡釋北方民族文字的歷時(shí)演變及其與漢文化交融等方面具有重要的研究?jī)r(jià)值。可從其內(nèi)容、體裁及傳抄方式等方面進(jìn)行考察，進(jìn)而歸納出其中蘊(yùn)含的中華文化基因。

德藏 Ch\U 8152殘頁(yè)背面　作者\(yùn)供圖

　中原經(jīng)典抄譯文獻(xiàn)

中原傳統(tǒng)文化是中華文明的主根主脈，它的影響力很早便延伸到邊疆地區(qū)。在敦煌、吐魯番等地發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)文獻(xiàn)中，有大量被譯為回鶻文的經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《管子》《千字文》等，亦有漢傳佛教經(jīng)典，如《大慈恩寺三藏法師傳》《慧遠(yuǎn)傳》等。

德藏Ch/U 8152殘頁(yè)背面的“□字文一卷了畢也”右側(cè)，有一行回鶻字“[\\\\ \\]”，缺處可補(bǔ)為ming，即“千字文”三字之對(duì)譯，可見(jiàn)回鶻地區(qū)亦將《千字文》作為蒙學(xué)讀物，服務(wù)于當(dāng)?shù)氐慕逃c文化發(fā)展。

《妙法蓮華經(jīng)玄贊》中可見(jiàn)《論語(yǔ)》的引文，其對(duì)應(yīng)的回鶻文譯本（編號(hào)Mainz 0732），現(xiàn)存于德國(guó)柏林普魯士文化遺產(chǎn)州立圖書(shū)館。卷子裝一葉，草體書(shū)寫(xiě)，存回鶻文129行，其中有10行與《論語(yǔ)·顏淵》中子貢問(wèn)政的一則問(wèn)談相關(guān)，即孔子關(guān)于兵、食、信（）三者主次關(guān)系的觀點(diǎn)。其中，回鶻文使用的形式，將三者依次陳列，繼而以“必不得已而去”的問(wèn)詢方式，強(qiáng)調(diào)了信（）的重要性，次之是食（），最后方為兵（süü），體現(xiàn)了孔子論政的核心思想，即“民無(wú)信不立”，民之信乃第一要義，繼而是充足的糧食，最后才是充足的軍備。

此外，該文獻(xiàn)中可見(jiàn)tsüin-ni“仲尼”、“孔夫子”等稱謂，尤其在“孔夫子”前還有一修飾詞，可理解為尊者、圣者，足見(jiàn)對(duì)于孔子的尊崇，亦可窺見(jiàn)回鶻地區(qū)對(duì)儒家文化的認(rèn)同。

漢文—回鶻文合璧文獻(xiàn)

除了將漢文典籍翻譯為回鶻文，現(xiàn)存回鶻文獻(xiàn)中還有大量漢文—回鶻文的合璧文獻(xiàn)。它們跨越元明兩代，形式多樣，包括雙語(yǔ)對(duì)照詞匯集、公文匯編、契約文書(shū)、碑刻等，是當(dāng)時(shí)民族交往與政治治理的直接物證。

《高昌館雜字》系明代高昌館編撰的漢文、回鶻文對(duì)照分類詞匯集。其抄寫(xiě)格式為每半頁(yè)四個(gè)詞，分上下兩排，每個(gè)回鶻語(yǔ)詞、漢譯、漢字標(biāo)音從右至左分三行豎寫(xiě)，這種形式極大地便利了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)與公文翻譯。如文獻(xiàn)中例詞，右側(cè)、乃回鶻文，中間為漢文“僉事”“國(guó)師”，左側(cè)僉事、兀祿思把失乃以漢字拼寫(xiě)回鶻語(yǔ)。

《高昌館來(lái)文》系明代新疆諸地區(qū)給中央政府的公文匯編，包括奏折和朝貢文書(shū)等，皆由高昌館進(jìn)行翻譯與輯錄。該文獻(xiàn)中的回鶻文完全仿照漢文的體例格式，即首先書(shū)寫(xiě)漢文，繼而逐詞對(duì)譯回鶻文。此外，“圣旨知道”“大明皇帝”等代表中原王朝皇權(quán)的詞皆頂格書(shū)寫(xiě)。文獻(xiàn)中尤其對(duì)一些特殊詞匯進(jìn)行了先意譯后音譯的處理，如：差來(lái)使臣中的“差”，回鶻文寫(xiě)作，其中系回鶻語(yǔ)“差、遣”之意，b在這里表示對(duì)其進(jìn)行音譯，似可理解為“即”，而乃回鶻字母拼“差”音；又如“先年”，回鶻文寫(xiě)作，其中burun即回鶻語(yǔ)“先前、之前”之意，而san即回鶻字母拼“先”音；諸如此類的例詞在文獻(xiàn)中不勝枚舉，遂形成了以回鶻字母對(duì)一些漢字注音的獨(dú)特文體。作為明代中央政府邊疆治理的一手資料，這不僅是明代邊疆治理智慧的具體體現(xiàn)，也反映了邊疆地區(qū)對(duì)中央政權(quán)的歸屬與認(rèn)同。

夾寫(xiě)漢字文獻(xiàn)

出土回鶻文文獻(xiàn)中存有大量回鶻文中夾寫(xiě)漢字的現(xiàn)象，回鶻文《阿含經(jīng)》即是典例。全書(shū)皆譯自漢文，譯本基本按照漢文逐詞直譯，且行文中大量夾寫(xiě)漢字，而夾寫(xiě)漢字的選擇幾無(wú)規(guī)律，多在所譯內(nèi)容的起首部分，或?yàn)橐蛔?，或?yàn)樗奈遄帧?/p>

該殘頁(yè)呈現(xiàn)的是漢文—回鶻文夾寫(xiě)樣貌，且主要對(duì)《雜阿含經(jīng)》第28、29卷中部分片段的關(guān)鍵信息作了漢字與回鶻文合璧書(shū)寫(xiě)，即漢字后以回鶻文直譯，如“信戒爲(wèi)法軛”，后面即綴寫(xiě)其回鶻文對(duì)譯。

此類文獻(xiàn)在回鶻文文獻(xiàn)中占有一定的比例。這種現(xiàn)象的形成，一方面是為了確保佛經(jīng)翻譯的準(zhǔn)確性，提升經(jīng)文的權(quán)威性；另一方面也直觀地展現(xiàn)了回鶻文士對(duì)漢文典籍的精通，是中原傳統(tǒng)文化深刻影響回鶻精神層面的有力明證。

回鶻文文獻(xiàn)中的中華文化認(rèn)同

通過(guò)上述回鶻文文獻(xiàn)的梳理，我們可以大致厘清回鶻文文獻(xiàn)受漢文影響的軌跡：回鶻人西遷后，受當(dāng)?shù)匚幕蜐h傳佛教的影響，接觸了大量漢文經(jīng)典，其中既有浩如煙海的佛教文獻(xiàn)，也有《論語(yǔ)》《管子》《千字文》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等漢文經(jīng)典。首先，回鶻文古籍吸收了大量的漢語(yǔ)借詞，如tsüin-ni“仲尼”、“孔夫子”、“管子”、“《春秋》”、“真”、“龍”等。其次，回鶻文一些語(yǔ)音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，甚至出現(xiàn)了《阿含經(jīng)》系列的特殊文獻(xiàn)風(fēng)格，即先書(shū)寫(xiě)漢字，然后再以回鶻文譯之，究其原因，主要有兩點(diǎn)。

其一，文化自身的吸引力與實(shí)用性。夾寫(xiě)漢字能體現(xiàn)創(chuàng)作者人文素養(yǎng)，同時(shí)增加佛理闡釋的信服度，客觀上體現(xiàn)了回鶻地區(qū)對(duì)漢文化的高度認(rèn)同。其二，歷代中央王朝的邊疆治理智慧。從《千字文》的推廣到《高昌館課》的規(guī)范對(duì)譯，展現(xiàn)出中國(guó)歷代中原王朝對(duì)于邊疆治理及文化浸潤(rùn)的重視。這種“書(shū)同文”式的智慧，既有助于回鶻群眾習(xí)得漢語(yǔ)，亦有助于邊疆地區(qū)漢族了解回鶻語(yǔ)，促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

回鶻文文獻(xiàn)如同一面鏡子，映照出中華民族在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中交往交流交融的生動(dòng)圖景。它們有力地證明了中華文化是各民族文化的集大成者，各民族共同創(chuàng)造了輝煌的過(guò)去，也必將共同開(kāi)創(chuàng)中華民族更加光明的未來(lái)。

（作者系國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)“回鶻文《八陽(yáng)經(jīng)》整理及圖文語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)”負(fù)責(zé)人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員)