古典儒學(xué)的生存論闡釋(增訂本）

郭美華著

廣西師范大學(xué)出版社2025年6月

作者簡(jiǎn)介

郭美華，哲學(xué)博士，1972年生于四川富順，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員。2004至2005年在美國(guó)加州大學(xué)北嶺分校訪學(xué)，2009年7至9月在香港中文大學(xué)訪學(xué)，2016至2017年在美國(guó)波士頓大學(xué)訪學(xué)，2022至2023年在法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院訪學(xué)。主要從事中國(guó)古代哲學(xué)的教學(xué)與科研，以孟子哲學(xué)和莊子哲學(xué)為中心。出版專著《超越仁義·政治之境——〈莊子·外篇〉解讀之一：從〈駢拇〉到〈天地〉》（2025）、《性善論與人的存在：孟子與告子之爭(zhēng)及其歷史衍化》（2024）、《古典儒學(xué)的生存論闡釋》（2014）、《熊十力本體論哲學(xué)研究》（2004），以及《與朱熹王陽(yáng)明對(duì)話》（2002），合著《中國(guó)哲學(xué)十二講》（2008），在《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等刊物發(fā)表論文80余篇。

著作簡(jiǎn)介

《古典儒學(xué)的生存論闡釋（增訂本）》增加了有關(guān)《論語(yǔ)》中守義與知命對(duì)君子的意義、《荀子》關(guān)于“明”的論述、《大學(xué)》關(guān)于個(gè)體性道德與普遍性政治秩序之關(guān)系的辯證，以及附錄關(guān)于馮契哲學(xué)自由個(gè)性之本體論意義四個(gè)篇章。由此，對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《大學(xué)》《中庸》《易傳》都有了基礎(chǔ)性論述，增訂本顯得較初版更為完整。本書將生存論（existentialism）與智慧學(xué)（廣義認(rèn)識(shí)論）相結(jié)合，以思與在的關(guān)系為中心，展開對(duì)古典儒學(xué)的闡釋，揭示其中的生存論意涵。生存論的旨向是自由個(gè)體的切己生存，拒斥天命化、信仰化的道德本質(zhì)主義與道德普遍主義，在嚴(yán)密的思辨展開與認(rèn)識(shí)論的深入貫徹基礎(chǔ)上，將人的生存理解為活生生的感性活動(dòng)過(guò)程。

目 錄

序論：

智慧學(xué)的生存論意涵——論精神在智慧學(xué)中的本體論意義

一、精神性認(rèn)識(shí)作用在源初感性存在活動(dòng)中有其根源
二、精神通過(guò)認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的明覺作用彰顯人存在的自由本質(zhì)
三、認(rèn)識(shí)論意義上的覺以曲通方式突出了精神之覺在存在整體中的本質(zhì)性
四、精神通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)逐漸成為價(jià)值世界的創(chuàng)造根據(jù)
五、精神揚(yáng)棄單純認(rèn)知方式的取向而回到感性生存活動(dòng)成為自由個(gè)性的本體

第一章 論“學(xué)而時(shí)習(xí)”對(duì)孔子哲學(xué)的奠基意義——對(duì)《論語(yǔ)》首章的生存論解讀

一、“學(xué)”的本義是對(duì)自身之缺失或缺陷的“覺-悟”
二、“學(xué)而時(shí)習(xí)”是“在不間斷的切實(shí)行事中的覺悟”與“在覺悟中的不間斷切實(shí)行事”的統(tǒng)一
三、“學(xué)而時(shí)習(xí)”作為本源之樂(lè)是對(duì)人之存在的源初肯定

第二章 過(guò)程與劃界——《論語(yǔ)·為政》“十有五而志于學(xué)”章的生存論詮釋

一、基于主體性力行的自我實(shí)現(xiàn)是孔子道德生存論的基本取向
二、存在的展開過(guò)程
三、天命的顯現(xiàn)與存在的劃界
四、天命限制的雙重意義與自由的雙重向度

第三章 守義與知命——《論語(yǔ)》中君子人格的兩個(gè)基本規(guī)定及其意義

一、《論語(yǔ)》中君子守義的幾層意蘊(yùn)
二、《論語(yǔ)》中君子知命的界限意義
三、孔子圣化與君子世界的窄化

第四章 人禽之別的擔(dān)當(dāng)——對(duì)孟子抱負(fù)的生存論理解

一、好辯以承三圣者是自覺地對(duì)人禽之別進(jìn)行歷史性擔(dān)當(dāng)
二、羞比于管、晏是對(duì)權(quán)貴者的根本否定與對(duì)人之本質(zhì)的自覺擔(dān)當(dāng)
三、愿學(xué)孔子是對(duì)人之類本質(zhì)的充分個(gè)體化

第五章 道德與生命之擇——《孟子·告子上》“魚與熊掌”章疏釋

一、以想象性故事情境凸顯道德純粹性體驗(yàn)
二、生命存在的“更好繼續(xù)”基于能動(dòng)的自覺選擇
三、“失其本心”即明覺與行事的割裂
四、道德與生命之對(duì)峙消融于生命存在的整體過(guò)程

第六章 境界的整體性及其展開——孟子“不動(dòng)心”的意蘊(yùn)重析

一、心（志）在心、氣一體的整體中具有主體性
二、“浩然之氣”是對(duì)心、氣本然一體的道德轉(zhuǎn)化
三、“集義”以養(yǎng)氣奠基于具體行事之中
四、“知言”是在社會(huì)性存在中明理分辨而自覺擔(dān)當(dāng)人之類本質(zhì)
五、“學(xué)孔子”的意蘊(yùn)在于經(jīng)由整體而成就自身

第七章 “明”的展開與天人之間的分合——荀子“明于天人之分”新論

一、“明”的兩重性與天之顯現(xiàn)的兩重性
二、“明”在知行整體中的展開與天人之間的分合
三、“明”的蔽化與去蔽之澄明

第八章 個(gè)體性道德與普遍性政治秩序的一體化及其缺失——《大學(xué)》的政治生存論解讀

一、朱熹天理化意義上個(gè)體之德與普遍政治之序的一體化
二、王陽(yáng)明仁心感通基礎(chǔ)上個(gè)體道德與普遍政治融攝的整體性視野
三、道德-教化-政治一體論的多重缺失

第九章 真實(shí)存在的可能入口——《中庸》首章的生存論詮釋

一、作為生存論界定的性-道-教之平行連貫一氣
二、人率性成道途中自覺了的張弛裂縫是中庸之在的入口
三、“中-和-致中和”統(tǒng)一的整體世界即是“性-道-教”統(tǒng)一的整體世界

第十章 從“天人之際”看《易傳》“三才之道”的意蘊(yùn)

一、對(duì)《易傳》之“道”作外在知解式把握的困境
二、《易傳》之“道”基于人的活動(dòng)而切近于自身
三、《易傳》之“道”是人作為能動(dòng)者而使天地與自身相遇而生成之道
四、天、地、人三相遇而有之世界及其“道”以人為中正之心

附錄 論馮契哲學(xué)自由個(gè)性之本體論意義的三重維度

一、自由個(gè)體作為本體并非先天的設(shè)定或呈現(xiàn)，而是在現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)過(guò)程中逐漸生成的
二、自由個(gè)性之本體論意義的生成，基于充分的認(rèn)識(shí)論展開過(guò)程，而非神啟式呈現(xiàn)
三、人自身內(nèi)在多重性的釋放與世界之多層性的開放，而非某種單一實(shí)體對(duì)人和世界的囚禁

參考文獻(xiàn)

后記

增訂本后記

原載：教化儒學(xué)公眾號(hào)