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李岳瑞《春冰室野乘》載左宗棠（謚號文襄）軼事兩篇：

左文襄之捷秋試也，與同年生湘潭歐陽某，同舟北上。一日文襄伏幾作書，歐陽生問何為，曰：“作家書耳?！庇许?，舟已泊。文襄匆匆登岸縱眺，書稿置幾上，尚未緘封也。歐陽生因取視之，書中敘別家后情事，了無足異者。惟中間敘及一夕泊舟僻處，夜已三鼓，忽水盜十余人，皆明火持刀入倉，以刃啟己帳，己則大呼，拔劍起，力與諸賊斗，諸賊皆披靡，退至倉外。己又大呼追之，賊不能支，紛紛逃入水中。頗恨己不習泅，致群盜逸去，不得執(zhí)而殲旃也。歐陽生讀之，大愕，自念同舟已十余日，果有此事，己何以不知？然家書特鄭重其事，又似非子虛，因召文襄從者問之，亦愕然不知，又召舟人問之，皆矢言實無其事。未幾，文襄徐步返舟，歐陽生急詰之。文襄笑曰：“子非與我同夢者，安知吾所為耶？”歐陽生曰：“夢耶？何以家書中所言，又若真有其事也？”曰：“子真癡之矣，昨晚吾偶讀《后漢書·光武紀》，見其敘昆陽之戰(zhàn)，云垂海立，使人精神飛舞，晚即感此夢。乃悟前史所敘戰(zhàn)事，大半皆夢境耳。安知昆陽之役，非光武偶然作此夢者？子胡為獨怪我耶？信矣！癡人之不可與說夢事?！?吳縣吳清卿中丞之督學陜甘也，按試至蘭州。于時左文襄肅清關內，方布置恢復新疆之策。文襄固夙以武侯自命者，平時與友人書札，常署名為“今亮”。中丞下車觀風，即以“諸葛大名垂宇宙”命題，文襄聞之，甚喜。次日班見司道，故問新學使昨日觀風，其命題云何，司道具以對，文襄捻髭微笑，不語者久之。徐曰：“豈敢！豈敢！”

左宗棠與奕譞合影

《春冰室野乘》中的《左文襄軼事》，寥寥數筆，卻如一面多棱鏡，在正史的宏大敘事之外，折射出晚清名臣左宗棠鮮為人知的精神側影。這兩則軼事不事雕琢，卻以野史特有的鮮活筆觸，將人物從廟堂之高拉至江湖之遠。沒有濃墨重彩的功業(yè)鋪陳，只有家常般的絮語閑筆，卻讓那個自稱“今亮”的男子從歷史深處向我們走來，帶著文人的狡黠、豪杰的自負以及凡人的煙火氣。

第一則軼事以“夢”為核心，上演了一場精彩的文本戲法。舟中夜泊的場景，成了左宗棠精神世界的舞臺。當他俯伏在幾案上寫家書，筆尖游走間忽然綻開一場刀光劍影的戰(zhàn)斗：“明火持刀入倉，以刃啟己帳……拔劍起，力與諸賊斗，諸賊皆披靡?！边@般緊張激烈的描寫，與真實情境中同舟者愕然不知的反應形成強烈反差。水盜明火執(zhí)刃闖入船艙，他拔劍而起，殺得賊眾敗退入水。劍影刀光，繪聲繪色，唬住了同舟的歐陽生，卻不料原來是南柯一夢。有趣的是，左宗棠并未將夢境當作荒唐戲謔，反而煞有介事地寫入家書，仿佛這場虛構的戰(zhàn)斗，早已在他心里預演過千遍萬遍。

此時的左宗棠，不過是赴京參加會試的舉子，困頓于狹小的船艙，卻懷揣著經略天下的雄心?，F實中的局促與心中的浩瀚，在夢境里找到了平衡。他讀《后漢書·光武紀》，為昆陽之戰(zhàn)的壯闊而心馳神往，一轉身，便在自己的世界里揮劍斬寇。這哪里是文人的癡狂，分明是未展宏圖者的精神自勉和傳統士人的“書劍情結”。想當年，辛棄疾“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，不也是壯志未酬的情感投射嗎？當左宗棠笑對友人質疑，說“前史所敘戰(zhàn)事，大半皆夢境耳”，與其說是以調侃的方式質疑史書的絕對真實，消解史書的神圣，不如說是借由夢境，在歷史與現實之間搭起一座橋——那些青史留名的英雄故事，何嘗不是先在某人的心中預演，才最終在現實中上演？

左宗棠愛以“今亮”自居，這在晚清官場多少顯得有些張揚。但當吳清卿以“諸葛大名垂宇宙”為題考校士子，他聽聞后的反應卻特別耐人尋味?！澳眵谖⑿Γ徽Z者久之”的細節(jié)描寫，堪稱神來之筆，活畫出一個既自負又深諳處世之道的士大夫形象?！澳眵凇眲幼黠@露出文人的自得，“微笑”暗藏被理解的愉悅，沉默則是官場老手的分寸感，而“豈敢！豈敢！”的謙辭，表面是客套，實則是半推半就的自我肯定：既遵循傳統士大夫謙謙君子的處世規(guī)范，又難掩以“今亮”自許的得意心理。

他的自負是有底氣的。諸葛亮六出祁山，他抬棺西征收復新疆；諸葛亮治蜀嚴明，他在西北整頓吏治、興辦洋務。這份自許并非狂妄，而是對自身才具的清醒認知。但官場自有官場的規(guī)矩，“豈敢”二字是客套，也是保護色。在儒家傳統里，太過張揚的自負總顯得不合時宜。可那抹藏在胡須里的微笑，終究泄露了心底的得意：知己難得，這命題恰似一曲高山流水，懂他胸中的萬千丘壑。

從時代的角度看，這名號又多了幾分悲壯。晚清風雨飄搖，秩序崩塌，諸葛亮的鞠躬盡瘁便成了左宗棠的精神圖騰。他扛著“今亮”的旗號前行，既是對自我的激勵，也是對時代的回應。當王朝需要有人站出來力挽狂瀾時，他愿意成為那個接過歷史接力棒的人。

野史的妙趣，正在于這些不被正史收錄的瑣碎。正史里的左宗棠是“陜甘總督”“欽差大臣”，是冷冰冰的官名與功業(yè)；但在《春冰室野乘》里，他會為一場夢的快意揮筆書寫，會因一句懂他的命題而暗自欣喜。這些生活化的片段讓人物從神壇走下，展現出“人”的溫度。野史的“真實性”恰在于此，它不追求事件的完整記錄，卻擅長捕捉人物的瞬間反應，在看似瑣碎的細節(jié)中揭示性格的隱秘角落。

作者的筆法也透著狡黠。兩則故事都從“誤會”起筆：歐陽生讀信后的錯愕，屬官轉述時的恭敬，都是為了引出左宗棠的真實面貌。沒有直接的評判，卻讓人物性情在對話與反應中自我呈現。尤其是第一則故事里虛實交織的處理，夢境的熱烈與現實的平靜，書信的鄭重與事實的虛無，這種反差本身就在訴說：所謂英雄，往往先在自己的精神世界里征戰(zhàn)過千百回，才有可能在現實中披荊斬棘。而在第二則故事中，自署“今亮”的直白與“豈敢”謙辭的含蓄對比，“甚喜”的外露與“不語”的內斂對比，層層疊加，讓人物形象更顯立體豐滿。

掩卷細思，左宗棠的可愛正在于這份真性情。他不掩飾對英雄的向往，哪怕用虛構的夢境來預演；他享受被認可的喜悅，卻也懂得在適當的時候收斂起鋒芒。這種矛盾的統一，讓他區(qū)別于史書里那些高不可攀的圣賢，成為一個有血有肉的人。

左宗棠手札

當我們將這些軼事與他后來的功業(yè)對照，會發(fā)現一切早有伏筆。那個在舟中編織英雄夢的書生，最終真的提劍上馬，在西北大地寫下屬于自己的傳奇；那個笑談“前史皆夢”的文人，最終用實實在在的戰(zhàn)功，讓自己的名字成了后人眼中的青史。野史的價值，或許就在于讓我們看見，所謂英雄，從來不是突然降臨的天人，而是在歲月里一點點打磨、一點點確認自我的凡人。

在野史的光影里，左宗棠的形象愈發(fā)清晰。他是自負的，卻自負得有底氣；他是幽默的，幽默里藏著對歷史的深刻洞察；他是高傲的，卻在高傲中保留著一份難得的真實。這些軼事像一面鏡子，映出的不僅是一個人的多面，更是一個時代的復雜。當舊世界搖搖欲墜，總需要這樣既有狂氣又有真氣的人，在歷史的長卷上，寫下屬于自己的濃墨重彩。而我們透過這些看似瑣碎的記載，觸摸到的，正是這種在時光中永不褪色的生命熱力。

「本文刊于《文史天地》2025年第10期」

「章新華，湖南科技大學教育碩士研究生導師」

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