鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)文明化的過(guò)程，在某種程度上正是一地、一鄉(xiāng)、一村之禮俗傳統(tǒng)的具體校正過(guò)程。

原文 ：《新禮俗形態(tài)影響鄉(xiāng)村文明再生產(chǎn)》

作者 |南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授 張興宇

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

文明鄉(xiāng)風(fēng)是衡量鄉(xiāng)村全面振興成效的關(guān)鍵指標(biāo)，鄉(xiāng)村文明化的進(jìn)程卻非一蹴而就。黨的二十屆四中全會(huì)提出將“社會(huì)文明程度明顯提升”作為“十五五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)之一。當(dāng)前，推動(dòng)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展的難點(diǎn)在于鄉(xiāng)村社會(huì)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)傳承著十分悠久的禮俗傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)亦是維系鄉(xiāng)土生活秩序和基層文化治理的核心支撐資源。近年來(lái)，隨著城鄉(xiāng)關(guān)系的深刻變化，作為一種兼具符號(hào)性與文化性的社會(huì)事實(shí)，禮俗傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程成為洞察鄉(xiāng)村文明變遷的重要窗口。一方面，鄉(xiāng)村禮俗是重建地方性知識(shí)與激活鄉(xiāng)民文化記憶的顯性媒介，主要依托歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、宗族交往等形式得以延續(xù)；另一方面，在鄉(xiāng)村文明化進(jìn)程中，它并未被城市文明簡(jiǎn)單替代，而是在與其交流、碰撞與互動(dòng)中出現(xiàn)了新舊禮俗的隱性轉(zhuǎn)化。鑒于此，亟需加強(qiáng)并推動(dòng)鄉(xiāng)村新禮俗建設(shè)。

何謂禮俗

在鄉(xiāng)村社會(huì)的日常生活領(lǐng)域，若提及“禮俗”二字，人們通常會(huì)描繪出一幅與農(nóng)事勞作、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等密切關(guān)聯(lián)的禮俗文化圖景。一般認(rèn)為，“禮”為典章制度，“俗”代表風(fēng)俗習(xí)慣。實(shí)如費(fèi)孝通所言，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心。早在20世紀(jì)40年代，鄧子琴在其所著《中國(guó)禮俗學(xué)綱要》一書(shū)中就曾提到，“談禮俗者，非僅注重空洞理論，而實(shí)應(yīng)從事于周旋進(jìn)退之節(jié)目。六禮者，中國(guó)禮俗之源泉也”。從其日常運(yùn)行的結(jié)構(gòu)性視角來(lái)審視，禮俗是勾連國(guó)家、地方社會(huì)與民間生活的關(guān)鍵紐帶，通常也被視為厘清鄉(xiāng)村社會(huì)文明演進(jìn)脈絡(luò)的切入點(diǎn)。

作為一種話語(yǔ)形式，禮俗不僅深刻影響著普通鄉(xiāng)民的日常生活實(shí)踐，還形塑了村落社區(qū)人際交往的基本價(jià)值規(guī)范，發(fā)揮著協(xié)調(diào)村落社會(huì)秩序的重要作用。禮俗話語(yǔ)不僅為基層鄉(xiāng)民所共享，還在鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性，并被不同社會(huì)群體廣泛使用，影響著鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)與權(quán)力文化結(jié)構(gòu)。具體而言，使國(guó)家之禮與鄉(xiāng)村文明話語(yǔ)主動(dòng)貼近，逐漸融入鄉(xiāng)民日常生活；溯鄉(xiāng)村之俗則歸于地方社會(huì)的自發(fā)性實(shí)踐，表現(xiàn)為民間習(xí)俗的多樣性文明實(shí)踐。

在鄉(xiāng)村文明化進(jìn)程中，鄉(xiāng)民對(duì)禮俗話語(yǔ)的日常生活實(shí)踐，主要基于鄉(xiāng)村禮俗傳統(tǒng)中的血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣等交織而成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而展開(kāi)。不容忽視的是，隨著現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活方式的快速變遷與鄉(xiāng)民精神文化需求的日益增多，傳統(tǒng)的“文化三送下鄉(xiāng)”模式與鄉(xiāng)村文明化實(shí)踐之間產(chǎn)生了明顯疏離感。對(duì)于村莊社區(qū)內(nèi)部的文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)路徑，則進(jìn)一步凸顯出傳統(tǒng)禮俗資源的現(xiàn)代價(jià)值。例如，新時(shí)代文明實(shí)踐站所、文化禮堂成為禮俗話語(yǔ)實(shí)踐的關(guān)鍵載體，鄉(xiāng)民對(duì)于鄉(xiāng)村禮俗資源的遺產(chǎn)化改造，或者是利用各種傳統(tǒng)節(jié)日空間開(kāi)展的文明實(shí)踐活動(dòng)，等等，這些實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮俗并未因現(xiàn)代性的沖擊而完全沉寂，反而經(jīng)由鄉(xiāng)民的主動(dòng)改造，轉(zhuǎn)化為一種對(duì)接國(guó)家文明話語(yǔ)、強(qiáng)化村落認(rèn)同感的基層柔性治理資源。

新禮俗之新

實(shí)際上，鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)文明化的過(guò)程，在某種程度上正是一地、一鄉(xiāng)、一村之禮俗傳統(tǒng)的具體校正過(guò)程。如果鄉(xiāng)村社會(huì)被看作一個(gè)禮俗社會(huì)，那么無(wú)論是隱運(yùn)于村莊內(nèi)部的禮俗文化資源，或者是纏繞于禮俗之間的多元互動(dòng)機(jī)制，它們都直接影響到文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的實(shí)際成效。不少學(xué)者將禮俗指向于代表國(guó)家的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)、禮儀規(guī)范以及民間風(fēng)俗習(xí)慣的文明統(tǒng)合實(shí)踐。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)社會(huì)以倫理關(guān)系為中心，道德規(guī)范依托于人情和禮俗，而非宗教或法律。社會(huì)之文化要以其社會(huì)之組織構(gòu)造為骨干，而法制、禮俗實(shí)為文化之最重要部分，因而在其主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中尤為重視新禮俗建設(shè)。梁漱溟的新禮俗觀核心要義或許在于將儒家倫理與鄉(xiāng)村教育充分整合，并嘗試依托現(xiàn)代規(guī)范和人生價(jià)值等倫理重建理念，以融入鄉(xiāng)村新禮俗實(shí)踐之中。

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，全面推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要抓手。鄉(xiāng)村文明本質(zhì)上植根于農(nóng)耕文明的深厚底蘊(yùn)，其所依托的鄉(xiāng)村禮俗傳統(tǒng)則是文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵支點(diǎn)。當(dāng)然，禮俗本身并非一成不變，而是在國(guó)家治理體系與鄉(xiāng)村生活世界的日常協(xié)商實(shí)踐中不斷更新，并以一種新禮俗形態(tài)持續(xù)影響著鄉(xiāng)村文明的再生產(chǎn)。

新禮俗之新，一方面，源自城鄉(xiāng)要素流動(dòng)過(guò)程中鄉(xiāng)民對(duì)新禮俗景觀的適應(yīng)性改造，尤以城市文明對(duì)鄉(xiāng)村文明的強(qiáng)勢(shì)影響為表征。在城鄉(xiāng)人口的大流動(dòng)時(shí)代，新禮俗表現(xiàn)出顯著的雜糅性特征，但首先要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本規(guī)范。例如，在當(dāng)前各地流行的鄉(xiāng)村婚禮舉辦模式中，既有對(duì)城市新式婚紗和酒店辦宴的模仿，又保留了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)“拜天地”的婚禮習(xí)俗，構(gòu)建了城鄉(xiāng)共生的新禮俗形態(tài)。另一方面，其主要表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)村禮俗實(shí)踐空間的重塑和生活文化邏輯的微調(diào)。新禮俗并不完全是自發(fā)形成，而是在國(guó)家治理引導(dǎo)下，在民間社會(huì)生活中予以落實(shí)。例如，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的春節(jié)拜年習(xí)俗不再拘泥于鄉(xiāng)村家庭之間的互相走動(dòng)，亦可以借助微信等互聯(lián)網(wǎng)工具進(jìn)行電子化拜年；鄉(xiāng)村婚喪嫁娶以及日常交往禮俗的知識(shí)獲取不再僅僅依賴于村落能人的個(gè)體化權(quán)威，而是通過(guò)抖音、今日頭條等自媒體渠道拓展了多元化的禮俗知識(shí)，為構(gòu)建兼具現(xiàn)代性和倫理性的鄉(xiāng)村文明提供了新的可能性。

新禮俗是鄉(xiāng)村文明化的關(guān)鍵支點(diǎn)

在鄉(xiāng)村文明化進(jìn)程中推動(dòng)新禮俗建設(shè)，其關(guān)鍵支點(diǎn)或許在于將蘊(yùn)含現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村新生活方式和禮俗觀念引入鄉(xiāng)村。當(dāng)然，新禮俗建設(shè)不是簡(jiǎn)單復(fù)制城市文明生活方式，而是應(yīng)當(dāng)注意提取鄉(xiāng)村地方性禮俗知識(shí)中的有益要素，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這也意味著未來(lái)鄉(xiāng)村治理與建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該讓鄉(xiāng)民有選擇性地接納現(xiàn)代文明生活，并在此基礎(chǔ)上重塑新的鄉(xiāng)村禮俗規(guī)范體系。從其培育和實(shí)踐路徑看，還應(yīng)注意以下三方面問(wèn)題。

其一，地方政府和村兩委是鄉(xiāng)村新禮俗建設(shè)的重要參與主體，但不應(yīng)過(guò)度干預(yù)，需尊重鄉(xiāng)民自發(fā)的禮俗彈性需求。例如，在貴州榕江，當(dāng)?shù)鼗馃岬拇宄闱蛸愂麓呱肃l(xiāng)村文明化的新增長(zhǎng)點(diǎn)。地方政府和村兩委以鄉(xiāng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾體育賽事組織方式，在尊重民族地區(qū)鄉(xiāng)民新禮俗需求的前提下，客觀上在各個(gè)村莊社區(qū)之間營(yíng)造了一種足球賽事的節(jié)日互動(dòng)感，并將節(jié)日饋贈(zèng)、節(jié)日游藝等傳統(tǒng)禮俗要素融匯于賽事活動(dòng)的核心環(huán)節(jié)之中，進(jìn)而有助于依托新禮俗建設(shè)實(shí)踐有形、有感、有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

其二，用好鄉(xiāng)村文化志愿者協(xié)會(huì)的角色和身份優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮新禮俗建設(shè)中間人的銜接作用。這一中間人群體既能夠保留鄉(xiāng)村文明的自主性，又能適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需要。例如，在揚(yáng)州吳橋鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)赜?013年成立了江蘇省首家鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化志愿者協(xié)會(huì)，以“傳承文藝、傳播文明、傳遞愛(ài)心”為宗旨，聚焦鄉(xiāng)村多元的文明生活需求，通過(guò)禮俗互動(dòng)機(jī)制不斷提升民間文藝志愿服務(wù)能力。協(xié)會(huì)在全鎮(zhèn)設(shè)立20余處標(biāo)準(zhǔn)化民間文藝志愿服務(wù)站點(diǎn)，連續(xù)12年開(kāi)展“歡樂(lè)村村行”等公益巡演超1000余場(chǎng)次，受益觀眾超30萬(wàn)人次，助力農(nóng)村移風(fēng)易俗；連續(xù)9年面向本鎮(zhèn)留守兒童開(kāi)辦“公益國(guó)學(xué)講堂”，傳播鄉(xiāng)村禮俗知識(shí)；創(chuàng)作日常生活禮俗展演作品，豐富基層文明治理方式。協(xié)會(huì)還帶頭新編了《吳橋農(nóng)歌》《女子舞龍》《移風(fēng)易俗大家唱》等接地氣的節(jié)目，成為推動(dòng)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的寶貴資源。

其三，充分運(yùn)用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)旌表制度，優(yōu)化公益性新禮俗實(shí)踐空間。推進(jìn)移風(fēng)易俗，是關(guān)乎農(nóng)民切身利益和文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的重要任務(wù)。無(wú)論是高額彩禮、大操大辦，還是厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)，對(duì)于一地之婚喪禮俗變革，如果一味強(qiáng)調(diào)在基層做單純量化的禮俗治理，其實(shí)并不合理。因?yàn)檫@既背離了老百姓對(duì)婚喪儀式感的基本禮俗需求，又難以從根本上遏制個(gè)別社會(huì)亂象。例如，在宿遷沭陽(yáng)縣劉集鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卦谔剿骱裨岜○B(yǎng)陋習(xí)治理過(guò)程中，通過(guò)以白事音響替代嗩吶班子，鎮(zhèn)村干部代表上門(mén)吊唁給足主家面子，節(jié)約餐食消費(fèi)約130余萬(wàn)元，戶均減少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)7520元?？梢?jiàn)，通過(guò)“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”“以名代懲”等旌表制度的柔性治理機(jī)制，將孝悌、誠(chéng)信、節(jié)儉等公共價(jià)值嵌入公益性新禮俗實(shí)踐空間之中，不僅有助于激活鄉(xiāng)民對(duì)禮俗更新的內(nèi)生需求，還更容易實(shí)現(xiàn)“以名勸善”的文明化治理功能。

[本文系貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題“貴州建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)模范省的問(wèn)題與對(duì)策研究”(24GZZB10)階段性成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1976期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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