探索清康熙24年伏波祠碑記，揭示苗鄉(xiāng)麻陽1970多年前的歷史風(fēng)貌

滾滾紅塵，歲月悠悠;望銀練長河，星星無數(shù)，皆化作霄漢燦爛。當(dāng)你翻開康熙二十四麻陽知縣閩溫陵黃志璋：主麻陽縣志，其二百四十一頁，由前任麻陽知縣黎九皋寫的伏波祠碑記：邑有伏波將軍祠，巍然屹立于郭外隈下錦江，巖林蔭翳，肖像森嚴(yán)。邑民無論遠(yuǎn)邇，每有求咸往禱焉。

碑記：今年春皋奉命來令是邑，率諸同事渡江瞻謁遐思將軍，功德垂之青史;塵封1974年的歷史，浮現(xiàn)眼前;東漢五溪蠻首領(lǐng)單相程反漢叛亂;伏波將軍馬援62歲皮甲上馬，威風(fēng)凜凜，不亞廉頗當(dāng)年!

“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。” 《節(jié)選自后漢書.馬援傳》的豪言壯語，激勵后人報效國家，戰(zhàn)死沙場的愛國情懷。

(漢.馬援傳)二十四年(公元48年)，武威將軍劉尚擊武陵五溪蠻夷，深入，軍沒，援因復(fù)請行。時年六十二，帝愍其老，未許之。援自請曰：“臣尚能披甲上馬。”帝令試之。援據(jù)鞍顧眄，以示可用。帝笑曰：“矍鑠哉是翁也!”遂遣援率中郎將馬武、耿舒、劉匡、孫永等，將十二郡募士及弛刑①四萬余人征五溪……

永平十七年(公元74年)，馬援夫人去世，朝廷才為馬援聚土為墳，植樹為標(biāo)記，建筑祠堂。

根據(jù)史料漢書.地理志記載：東漢設(shè)13州，105郡;當(dāng)時沅陵、辰陽縣該屬武陵郡管轄。再以康熙二十四麻陽縣志黎九皋寫的伏波祠碑記：武陵蠻冦臨沅.....

臨鄉(xiāng)遇敵斬獲二千余級雄溪、敘溪、酉溪、潕溪、辰溪。其中的五溪中的辰溪：又名錦江或辰水。

基于以上史料，62歲伏波將軍'馬援披甲上陣，平五溪叛亂，踐行其馬革裹尸，戰(zhàn)死沙場的誓言;同時為東漢初期五溪甚至全國恢復(fù)經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，休養(yǎng)生息創(chuàng)造了良好環(huán)境。

所以在公元74年，朝庭為馬援聚土為墳，植樹為標(biāo)記，建筑祠堂。那么何為祠，顧名思義就是紀(jì)念堂。

馬援將軍雖然已逝千年，但其一生經(jīng)略邊疆，“伏波文化”在我縣影響深遠(yuǎn);甚至是麻陽人民的精神寄托。并融合苗鄉(xiāng)“盤瓠文化”具有一定代表性的區(qū)域文化。

由于歷史久遠(yuǎn)，清康熙十幾年，麻陽知縣黎九皋寫伏波祠碑記已難尋蹤跡;據(jù)馬湘清老師講：石羊哨的伏波祠在七十年代因修黃土溪水庫而淹沒。然苗鄉(xiāng)麻陽各地的盤瓠廟長年供奉三個牌位，其左邊的“新息大王”就是伏波將軍馬援(百度一下佐證：馬援曾被漢光武帝劉秀封：新息侯)。

塵封近兩千年的歷史還得進一步考證;但“伏波文化”更需我們挖掘!歷史上“伏波文化”作為一種民間的自發(fā)信仰與崇拜，在馬援病逝后，廣泛傳播到全國各地!然在懷化五溪中麻陽已清晰展現(xiàn)一千九百七十四年前的歷史風(fēng)貌，為文化強國，旅游強縣增添苗鄉(xiāng)文化之神韻。