《穿行，在一個(gè)殘缺的世界》這個(gè)標(biāo)題，是人類學(xué)家黃劍波教授所提供給我們的看待世界的一個(gè)浪漫的角度。

我要坦然，在看這本書之前，我是帶著一定的偏見的。

說起殘缺，我不自覺的就會想到肢體的不完整、人格的不完美，以及生命歷程中的坎坷不平。

然而，這本書，給了我一個(gè)全新的看待世界的角度。

因?yàn)槲覀兠總�(gè)人來到這個(gè)世界時(shí)本身就是不完整的，所以我們才會需要不斷地去學(xué)習(xí)、去探索，通過不斷的努力來不斷補(bǔ)充、或豐富我們的世界。

這個(gè)角度來看我們的一生，你是否也就認(rèn)可了——我們這一生都是，在穿行，于一個(gè)殘缺的世界中。

初次接觸人類學(xué)的知識還是在何貝莉老師的《有趣的概念總是成對出現(xiàn)》這本書中，讓我印象深刻的便是何老師在做田野工作時(shí)太過投入，差一點(diǎn)兒就要為事業(yè)而出家。

不同于何貝莉老師講了很多的故事情節(jié)，黃劍波老師的這本書充滿了對學(xué)術(shù)的研究與思考。

書中以宗教研究為引，講述了不少黃老師在學(xué)術(shù)研究過程中的思考與總結(jié)，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是教科書中所不會出現(xiàn)的。在書中，有這些知識點(diǎn)讓我印象深刻。

1.不要因?yàn)樽约旱纳矸�、固有的�?jīng)歷，就界定自己的權(quán)威。比如就算你來自鄉(xiāng)村，你也并不會完全了解所有鄉(xiāng)村的知識。

“你沒有任何資格來批評我”這句話要辯證地看，雖然確實(shí)是“一個(gè)人不能再次踏入同一條河”，時(shí)間、空間、境況都在變換，但如果你想要和別人分享你的研究，想要探討某個(gè)事情的時(shí)候，就要拿出更明確的調(diào)查研究出來。

2.人類學(xué)的田野工作，是“往來于自我與他者之間”的，黃老師強(qiáng)調(diào)，要從社會史的寬度、思想史的高度和個(gè)人生命史的溫度這三個(gè)維度來考量這個(gè)過程。

3.田野工作，就是實(shí)地調(diào)查，關(guān)鍵就是“做”，而絕非空談。可以說，田野工作誰都可以去做，但并不一定誰都能做得好。因?yàn)�，調(diào)查本身，不單單是資料收集，而是研究過程的一部分。

所以，研究者要一直保持開放和謙遜的態(tài)度，在實(shí)地調(diào)查過程中隨時(shí)調(diào)整自己的觀點(diǎn)和方法。

4.知識不僅是寫出來給別人看的，更是刻畫在自己的心里的。

黃劍波老師提到，濟(jì)世救民固然是研究者的抱負(fù)之一，但研究首先當(dāng)是有助于研究者對自己的認(rèn)識，所謂學(xué)術(shù)人生則是身心日漸健全的過程。

換句話說，不是所有人都必須將學(xué)術(shù)作為自己的事業(yè)，因?yàn)槿藗兺耆梢杂闷渌绞酵瓿扇松膱A滿。

5.因?yàn)椴淮_定，所以會恐懼。從猶太人對事物的禁忌問題上來看，那些邊界模糊的分類，會被認(rèn)為是不潔凈的。

比如烏龜有腿，卻會游泳，因此不確定。無鱗的魚是不潔凈的，無羽毛的蝙蝠會飛也是不潔凈的，而豬是因?yàn)樨i蹄分叉，因此被認(rèn)為是不確定的，也就是不潔凈的。

所以，我們可以理解，秩序的另一端是恐懼。也因此，有些打亂秩序的事情，就會讓我們感到不確定性，也因此會引起恐懼。

就比如全身心工作的男人突然被告知失業(yè)，非常要好的戀人突然跟別人來往過密，健朗的父母突然重病等等。

所以，搭建一個(gè)可以共同遵守的秩序環(huán)境，可以給人們帶來安心，這無論是社會、公司還是家庭、個(gè)人都是如此。

黃劍波老師說，這本書中讓我感受和憤怒，清晰地感受到自己還活著，而且并不麻木。

人類學(xué)是反思常識、找回常識的學(xué)問，是對人深度思考探討，其中有不少知識對于沒有知識儲備基礎(chǔ)的我們是很難理解的，但并不是完全不能理解，在自我與他者之間，總有些有趣的事物值得我們珍惜。