原創(chuàng)王道

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汪星伯家風(fēng)家世

1935年秋，民主人士謝孝思初次踏足拙政園。那時(shí)的拙政園年久失修，荒蕪不堪。此時(shí)的拙政園已經(jīng)被分為多家，有之前位于東園的“歸田園居”，園主王心一后世早已不在，在“一二八”淞滬戰(zhàn)役時(shí)還曾一度駐軍。而西部花園則被命名為“補(bǔ)園”，主人張履謙是一位儒商，他在發(fā)達(dá)之后，以價(jià)銀六千五百兩購(gòu)得原屬于汪家的宅園，大加修復(fù)，耗時(shí)十多年初見(jiàn)規(guī)模。

謝孝思看到了拙政園池館蕭條的場(chǎng)面，為之感到惋惜，但同時(shí)他也看到了茂樹曲池的舊跡仍在，遂發(fā)愿有機(jī)會(huì)一定修復(fù)此園。謝老回憶道：“抗戰(zhàn)勝利后，1946年我隨社會(huì)教育學(xué)院自四川遷來(lái)蘇州，設(shè)校于拙政園，且喜與拙政園結(jié)下深厚感情。我記得當(dāng)時(shí)我在園中山坡的草地上備國(guó)文課，在遠(yuǎn)香堂上美術(shù)課，環(huán)境十分清靜優(yōu)雅?！薄俺胁柯约有蘅樛?，我將已被人占用的西部花園劃歸為拙政園，后來(lái)又與汪星伯等蘇州專家一起，將當(dāng)時(shí)已荒廢的社教學(xué)院操場(chǎng)改建成現(xiàn)在的拙政園東園。中間的假山是汪星伯老設(shè)計(jì)的。”

20世紀(jì)50年代蘇州市人民政府給汪星伯的任命書

汪星伯這個(gè)名字似乎注定要與拙政園緊密聯(lián)系在一起。汪星伯家的老宅在蘇州東北街77號(hào)，與拙政園僅一墻之隔。汪家后人至今還繼承著家族的書香文脈。汪星伯的外孫女熊珉這些年一直在忙著一件事，就是收集汪星伯的書法、篆刻、繪畫作品，以及與園林相關(guān)的故事。而她也在刻苦研習(xí)書法，希望能夠真正“看懂”外祖父的種種作品。根據(jù)熊珉的介紹，外祖父家的汪宅原本是個(gè)祠堂而不是住宅，當(dāng)時(shí)汪家派管家來(lái)蘇州置家，祠堂可能已經(jīng)敗落，所以比較便宜，管家就買下了這個(gè)祠堂，“老宅在東北街上的石庫(kù)門是最高大的，有碩大的墻門，那是個(gè)明朝的建筑。記得小時(shí)候文保部門每年都會(huì)來(lái)看看房屋明朝柱子的情況，后來(lái)到2000年被拆了，現(xiàn)在拙政園以東已經(jīng)變成一片市場(chǎng)了?！?/p>

汪星伯的祖輩汪鳳池、汪鳳藻、汪鳳瀛、汪鳳粱四兄弟曾活躍于晚清政治舞臺(tái)。他的祖父汪鳳池，曾任湖南長(zhǎng)沙知府。父親汪森寶，曾隨清朝末年的駐日大使楊星垣出使日本，任參贊，辛亥革命后分別在教育部和上海海軍司令部任秘書。應(yīng)該說(shuō)，在他們宅邸可能都會(huì)有自己的別院或是后花園。那一代人的生逢其時(shí)，處于新舊時(shí)代更替之際。當(dāng)西方的工業(yè)文明起來(lái)后，很快便傳遞到了尚處于弱國(guó)地位的中國(guó)。汪星伯崇拜德國(guó)發(fā)達(dá)的工業(yè)和強(qiáng)大的武力，他希望有一天能成為一名德國(guó)式的土木工程師，因此在清華就讀的第三年，他毅然離開清華，改習(xí)德文，并考入了青島大學(xué)預(yù)科，他是想出國(guó)深造的。但因?yàn)樗峭艏议L(zhǎng)房長(zhǎng)孫，下面又無(wú)兄弟，最終未能成行。

汪星伯（左二）與家人在蘇州拙政園合影

但在國(guó)內(nèi)的歷練，卻也無(wú)意中造就了汪星伯身上的古典意蘊(yùn)。他似乎先天性熟諳于書畫藝術(shù)，二十世紀(jì)二三十年代的上海，海派書書畫再一次迎來(lái)了一個(gè)巔峰。此時(shí)過(guò)渡到上海的汪星伯廣交名流朋輩，經(jīng)常與吳昌碩、俞語(yǔ)霜、趙古泥、王一亭等名家談文論藝，并常有過(guò)人之言。1923年俞語(yǔ)霜去世后，吳昌碩等人創(chuàng)辦的“題襟館”書畫會(huì)會(huì)務(wù)無(wú)人負(fù)責(zé)，錢瘦鐵建議和南市豫園書畫善會(huì)合并，改名“停云館”，吳昌碩推薦汪星伯出任館長(zhǎng)，得到了趙古泥、李芳園、錢瘦鐵等人贊同。雖說(shuō)這個(gè)民間社團(tuán)并無(wú)什么實(shí)權(quán)，但到底是對(duì)汪星伯為人和從藝的一種肯定。此后，汪星伯曾輾轉(zhuǎn)辦過(guò)新聞社、中醫(yī)診所，但到底是離不開這個(gè)藝術(shù)圈，再次回到上海時(shí)與余紹宋、賀天健、鄭午昌、張大千、馮超然、吳湖帆、吳子深，吳待秋合稱“畫中九友”。正是在這種種種雅集之上，汪星伯認(rèn)識(shí)了徐志摩的遺孀陸小曼。徐志摩去世后，給了陸小曼很大的精神打擊。她決心潛心學(xué)畫，當(dāng)時(shí)她就跟汪星伯學(xué)過(guò)書畫。汪星伯又將她引薦給畫家賀天健繼續(xù)深造。而陸小曼則為早年喪妻的汪星伯介紹了后來(lái)的妻子何韻蘋。

1935年，吳湖帆等人在蘇州成立了正社書畫研究社，汪星伯與堂叔汪東、好友雕塑家江小鶼等同為會(huì)員。1936年3月1日，今虞琴社在蘇州成立，汪星伯也是其中一員。蘇州怡園則是今虞琴社經(jīng)常舉辦月集的地方。根據(jù)《今虞琴刊》的早年記載，汪星伯演奏過(guò)《歸去來(lái)辭》《平沙落雁》等名曲。琴刊登載了汪星伯的藏琴資料和愛(ài)好等信息，他所藏的宋元名琴后來(lái)則以很便宜的價(jià)格歸于新一代琴人，這是作為古琴名家汪星伯的一樁美談。而在琴刊里還記錄著汪星伯愛(ài)好斗蟋蟀和放風(fēng)箏，這般游藝其間的心境，正是那一代文人自覺(jué)的修養(yǎng)。

汪星伯行醫(yī)證件

抗戰(zhàn)時(shí)期，汪星伯全家遷到昆明，繼續(xù)以行醫(yī)為業(yè)。當(dāng)時(shí)還在好友江小鶼的介紹下為名將龍?jiān)频膬鹤涌春昧损蠹?，此事使得龍?jiān)拼鬄楦屑?，一時(shí)“汪一帖”的名聲就傳播開來(lái)。直到抗戰(zhàn)結(jié)束后，汪星伯回到了蘇州繼續(xù)行醫(yī)。

1949年4月27日清晨，時(shí)任第三野戰(zhàn)軍副司令員的粟裕進(jìn)入蘇州后，率部來(lái)到了拙政園，開玩笑說(shuō)他是有吃有穿，還能游園一番。只是匆匆逗留半小時(shí)即“速戰(zhàn)速?zèng)Q”離去。到了時(shí)年8月19日下午，大將劉伯承率部進(jìn)軍大西南前路過(guò)蘇州，受蘇州方面邀請(qǐng)從忠王府入門，游覽拙政園，看到園中荒蕪一片，劉伯承希望蘇州陪同領(lǐng)導(dǎo)早日修復(fù)故園，當(dāng)游覽到西園卅六鴛鴦館時(shí)，他還以手作喇叭狀高喊其他同事，盡快歸隊(duì)。

卅六鴛鴦館及北面山池 圖源：劉敦楨《蘇州古典園林》

從各種形勢(shì)來(lái)看，逐漸處于穩(wěn)定局勢(shì)之下的蘇州已經(jīng)具備修復(fù)園林的條件。只是缺少專家團(tuán)隊(duì)和足夠的經(jīng)費(fèi)而已。汪星伯進(jìn)入園林部門后，也就意味著他要放棄幾十年的行醫(yī)生涯，但他有時(shí)還是利用業(yè)余時(shí)間義務(wù)為人看病開處方。

這種情況正如同他對(duì)于殘破的園林的態(tài)度。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，汪星伯其實(shí)根本沒(méi)有學(xué)過(guò)園林建筑，但他對(duì)國(guó)畫有很深的研究，于是就把中國(guó)畫中的造景手法用于了園林的修復(fù)?？v觀吳中歷史可知，蘇州古典園林文化從來(lái)沒(méi)有離開過(guò)中國(guó)畫境。

考證史料，追溯意境

對(duì)于拙政園的歷史淵源，蘇州文化名士汪星伯是再清楚不過(guò)了?？箲?zhàn)勝利后，汪星伯率家人從昆明回到蘇州，在拙政園相鄰的舊宅掛牌行醫(yī)，解放后他停掉了診所，被吸收為街道辦事處人員。不久后即接到任務(wù)，參與修復(fù)蘇州園林。因?yàn)榧艺驮谧菊@隔壁，他幾乎掌握了拙政園的所有歷史。汪星伯曾對(duì)拙政園有過(guò)幾點(diǎn)考證：

汪星伯修復(fù)園林筆記

園的最初規(guī)模，文獻(xiàn)上沒(méi)有明確的記載。據(jù)文徵明《拙政園記》，當(dāng)時(shí)園中景物，“凡為澗一、樓一，為亭六，軒、檻、池、臺(tái)、塢、澗之屬二十有三，總?cè)幸弧埃酥?，還有“美竹千挺”、“柑橘數(shù)十畝”、“江梅百株”、“果林彌望”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)園林范圍是相當(dāng)大的。但由于歷史變遷，它的原有界址，很難肯定。按照現(xiàn)在的具體情況，園的西部，在太平天國(guó)后，割為張履謙的補(bǔ)園，水走廊就是建在分界的墻邊?，F(xiàn)在見(jiàn)山樓和倒影樓間，還留有界墻一段，墻下水面通連，可以證明。園的東面，是明崇禎（1640）時(shí)，王心一的歸田園居，從他自己所作的記中來(lái)看，這里也是一個(gè)舊園的基址。1956年擴(kuò)建時(shí)，因挖池取土，發(fā)現(xiàn)大片瓦礫，經(jīng)過(guò)清理，地下出現(xiàn)了一座假山，原先堆疊在池心，而且從前水面很大，與中部也能通連，東邊的界墻，就是建在瓦礫之上。這個(gè)情況和西部差不多。因此初步斷定拙政園的原有規(guī)模，應(yīng)該包括中、東、西三部，而中部乃是精華所在。（《汪星伯手稿》1961年4月整理）

見(jiàn)山樓北面 圖片來(lái)源：劉敦楨《蘇州古典園林》

摸清了拙政園的歷史脈絡(luò)和原有規(guī)模之后，修復(fù)工程就可以大膽進(jìn)行了。

從蘇州園林志書的記載可見(jiàn)，對(duì)拙政園的修復(fù)是分多個(gè)階段進(jìn)行的，從1950年開始零星修理中西部的假山，到1951年，蘇南區(qū)文物管理委員會(huì)接管了拙政園，并動(dòng)工開始修繕。

截止到1952年10月，拙政園第一次的修復(fù)基本完工，用款八千余元。修復(fù)時(shí)主要是將中部花園與西部補(bǔ)園合二為一。兩園之間連接處原來(lái)為木門各一扇，兩堵風(fēng)火墻間相距約一米。修復(fù)時(shí)改建木門為磚細(xì)月洞門，即今天的“別有洞天”。

而原來(lái)的梧竹幽居方亭，是南、西、北三面各辟有雙重圓洞門，后來(lái)改建為四面各辟一面圓洞門。這一建筑風(fēng)格獨(dú)特，構(gòu)思巧妙別致的方亭，位于為中部池東的景區(qū)。方亭背靠長(zhǎng)廊，面對(duì)廣池，旁有梧桐遮蔭、翠竹生情。梧竹幽居亭，據(jù)說(shuō)諧音為吳語(yǔ)的“吾足安居”，可謂清幽祥和。

香洲雪景 圖源：劉敦楨《蘇州古典園林》

而建筑造型如船舫的香洲后部的土質(zhì)駁岸則被改建為虎皮石駁岸。拙政園從1952年11月6日開始對(duì)外售票開放。但并不代表著拙政園的修復(fù)就此結(jié)束，而只是一個(gè)良好的開端。在以后的修復(fù)中，除了改建和增建外，還將有所規(guī)劃的“做減法”，即拆除以前并不屬于園中的建筑。

根據(jù)蘇州拙政園志書記載，在1938年到1944年間，拙政園曾為偽政府和機(jī)關(guān)占用，并一度修建了部分建筑，如在見(jiàn)山樓下即藕香榭后重建木欄桿橋一座。并于園的東北部（今秫香館附近）建造官舍一所。

1942年，位于枇杷園內(nèi)的與墻并列的峰石被盜，下落不明。據(jù)說(shuō)這處峰石原為歸田園居的紫羅山五老峰，后從東園移到此處。當(dāng)國(guó)立社會(huì)教育學(xué)院搬遷至拙政園后，也在園內(nèi)增加了住宅、校舍、鋼琴室和操場(chǎng)等場(chǎng)所。這些都與原有的古典園林風(fēng)格不相符。

因此，在1953年維修時(shí)，修復(fù)團(tuán)隊(duì)拆除了園內(nèi)的望樓、浴室，并改建為平房。在拙政園的修復(fù)過(guò)程中，還來(lái)了一位“不速之客”。1954年春，革命家朱德先生，朱德在園子里看到了日式木屋還在，就指出這種房屋不合適，也無(wú)紀(jì)念意義。于是在當(dāng)年6月份就拆除了木屋，并于年底開始整修中西部園林。同時(shí)還將園內(nèi)的動(dòng)物園遷出去。

中部園景鳥瞰 圖源：劉敦楨《蘇州古典園林》

對(duì)于1943年夏夜突然坍塌的綴云峰修復(fù)也被提上了日程。這座造型獨(dú)特的假山石峰據(jù)說(shuō)是明代遺物，王心一在《歸園田居記》中記載，“（蘭雪堂前有池）池南有峰特起，云綴樹杪，名之曰綴云峰。池左兩峰并峙，如掌如帆，謂之聯(lián)壁峰”，兩峰為疊石名家陳似云作品，頗有宋畫意境，美不勝收?？墒窃诘顾螅昃檬?，甚至還有一些迷信的說(shuō)法，致使這一經(jīng)典假山一時(shí)無(wú)法復(fù)原。正是汪星伯接下了這個(gè)富有挑戰(zhàn)性的工程。

這項(xiàng)重要的工程之所以要交給汪星伯，可見(jiàn)是謝孝思對(duì)其充分信任的。蘇州修園專家毛心一早期曾追隨汪星伯實(shí)地參與修復(fù)工作。根據(jù)毛心一的回憶：“汪（星伯）老對(duì)假山藝術(shù)頗有研究，曾積累了不少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫成一部近二萬(wàn)字的《假山》專著，詳述重土、選石、分類、堆疊、相石、剎墊、拓縫等運(yùn)用方法及技術(shù)要點(diǎn)，堪為佳作?！?/p>

汪星伯在《假山》書中開門見(jiàn)山地提到：

假山，是從真山來(lái)的，也就是指用人工堆起來(lái)的山。人們?cè)谧畛醯臅r(shí)候并不懂得用人工來(lái)堆山，只是在勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)，由于開掘溝渠，疏通河道，挖出大量土方堆積起來(lái)，形成高阜，類似丘陵，慢慢地出現(xiàn)了高低凹凸，生長(zhǎng)出草木，很象一座真山，這樣才逐漸發(fā)現(xiàn)了用人工堆山的方法，又從聚土為山發(fā)展為疊石為山了。以后疊石為山的技巧愈來(lái)愈進(jìn)步，應(yīng)用在園 林愈來(lái)愈普遍， 因而在人們的思想上造成一種概念，好象所謂假山是專指疊石為山。 其實(shí)不論是土山，還是石山，只要它是人工堆成的，都是假山，由聚土到疊石是逐步發(fā)展而成的。

真山，有多種多樣的形態(tài)，大體上也可以歸納為土山，石山和土石混合三類，而且代表著各個(gè)地區(qū)不同的風(fēng)格。它包含著千奇百怪的景物。人們?cè)诙糜萌斯ざ焉街?，進(jìn)一步來(lái)模仿真山，把真山中的某些特點(diǎn)，或者個(gè)別景物，找出它的規(guī)律，通過(guò)提煉加工，使它再 現(xiàn) 于園林，這樣就產(chǎn)生了各種手法和各種風(fēng)格。從模仿自然進(jìn)而改造自然，創(chuàng)造出新的環(huán)境，于是我國(guó)園林中的假山，就成為一種具有高度藝術(shù)性的建筑科目之一。（《假山》 汪星伯 著）

《拙政園圖》局部 吳儁 清 圖源：劉敦楨《蘇州古典園林》

汪星伯對(duì)于假山的處理首先說(shuō)明它是一門藝術(shù)，而不是簡(jiǎn)單的工匠作為。汪星伯把假山與繪畫藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起：“假山，既然是真山的藝術(shù)再現(xiàn)，那么，它和繪畫（山水）就非常相似，因此有人認(rèn)為有名的假山，大都出于畫家之手。其實(shí)創(chuàng)作山水畫， 是用線條和色彩在紙上表現(xiàn)出來(lái)，而堆置假山則是用土石等實(shí)物在一定地段的空間里創(chuàng)造丘壑，一是平面，一是立體，一是腦力勞動(dòng)，一是體力勞動(dòng)，在意境上雖然相似，但在技術(shù)上是截然不同的。特別是山石的重量每一塊有千百斤，而且形態(tài)不一，不可能隨意處置或輕易改變，必須由經(jīng)驗(yàn)豐富，技術(shù)熟練的假山工主持操作，才能得心應(yīng)手?！?/p>

汪星伯先是考證出了蘭雪堂（拙政園東園）北原有綴云峰、聯(lián)壁峰。石峰為明代疊石名家陳似云的作品，石峰有元末趙孟頫的山水畫意蘊(yùn)。陳似云是誰(shuí)？恐怕今天的人已經(jīng)很難再熟悉了。古往今來(lái)，像這樣的古代匠師幾乎都沒(méi)有機(jī)會(huì)留下姓名。

根據(jù)蘇州拙政園志書記載：“此峰（綴云峰）全用大小不等的湖石疊成，高過(guò)樓房，且自下而上逐漸碩大，其顛尤偉，狀如云朵，巋然兀立。”

《拙政園圖冊(cè)》之一 文征明 明 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

要想完美再現(xiàn)當(dāng)年的美妙景象已不再可能。只能另起爐灶，創(chuàng)新建立一座新的峰石造型。汪星伯可以擔(dān)當(dāng)假山山峰策劃的大任，但還需要有具體承擔(dān)疊山的高明匠人。

疊石為山，憑空造峰

在有關(guān)拙政園的修復(fù)工程方面，汪星伯曾作了大量的筆記，欣慰的是至今還能夠看到那些原始筆記。他在二十世紀(jì)六十年代以個(gè)人日記形式作了具體記錄：“（拙政園）東園擴(kuò)建是從（19）55年開始的，當(dāng)時(shí)由于蘇州園林開放以后，游人眾多，原有范圍已經(jīng)不能滿足廣大群眾的需要，有擴(kuò)大必要，而拙政園東部，除原有一部分基地而外，有大片場(chǎng)地，還有假山、魚池，由園林修正委員會(huì)建議加以擴(kuò)建。經(jīng)市長(zhǎng)李蕓華同意，由謝孝思、王言指定我作初步規(guī)劃草案，這是我作園林規(guī)劃的第一次。當(dāng)時(shí)的要求是，結(jié)合本園風(fēng)格，滿足群眾需要，少搞建筑物，多留空地，要簡(jiǎn)單樸素。根據(jù)這個(gè)精神，作出規(guī)劃草案，經(jīng)過(guò)研究討論，請(qǐng)示批準(zhǔn)，最后定案，開始了第一階段的工程。在這一階段征用了土地和民房，擴(kuò)建了圍墻，挖通了兩個(gè)魚池，留置了一個(gè)大草坪，在草坪北部堆置土山，草坪南部修正了假山，并在假山南面利用舊料，建造了一座小廳和一段花墻。于（19）56年上半年結(jié)束，其它一些輔助建筑并未完成。（《關(guān)于拙政園的一些問(wèn)題》汪星伯手稿）

汪星伯修復(fù)拙政園筆記

根據(jù)《拙政園志》記載：“1959年修拙政園時(shí)，汪星伯主動(dòng)請(qǐng)纓，主持重疊‘綴云峰’。（《名園長(zhǎng)留天地間》 作者 周錚）”

疊山作為一門技藝至少?gòu)乃未_始發(fā)軔，到了明代形成了具體的流派和制度，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中就提到了“山子野”制度，實(shí)際上這就是疊山匠人的施工規(guī)范。而且古代的疊山人不僅僅只是匠人，如江南的張漣，又稱張南垣，本身會(huì)繪畫，山水人像皆可。

除了張漣外，蘇州韓氏、凌氏與揚(yáng)州余家、王家，以及浙江的“金華幫”則是近代以來(lái)，尤其是建國(guó)后仍有家族傳承的幾大疊石流派（《疊石造山的理論與技法》 方惠 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2012年12月）。

1955年韓良源及其父親在修復(fù)西園假山時(shí)留影 圖源《蘇州園林》雜志

韓良源、韓良順出生于蘇州山塘街前小邾弄3號(hào)。他們繼承祖父韓恒生、父親韓步本開創(chuàng)的假山堆疊技藝成就了“山石韓”品牌。

韓良順后來(lái)被聘至北京參加修復(fù)皇家園林，并著有《山石韓疊山技藝》一書，書中不乏對(duì)于當(dāng)年參與修復(fù)蘇州名園的記錄。其中就有拙政園的假山工程修復(fù)。據(jù)說(shuō)找到韓氏兄弟的是當(dāng)時(shí)蘇南文管會(huì)主任陳谷岑。韓氏疊山當(dāng)時(shí)能為官方所知，據(jù)說(shuō)是因?yàn)閯⒍貥E的發(fā)現(xiàn)和推介。在實(shí)際參與修復(fù)過(guò)程中，他們又“拜”了建筑學(xué)家劉敦楨為師。至今還能看到他們兄弟施工疊山時(shí)與劉敦楨在拙政園假山前的合影。

1957年11月，劉敦楨曾致信韓氏兄弟做具體指導(dǎo)，“假山本是從模仿真山而逐漸發(fā)展起來(lái)的，但人們總不以單純模仿為滿足，而是要?jiǎng)?chuàng)造一些新作品來(lái)滿足生活中不斷產(chǎn)生的新需要。事實(shí)上設(shè)計(jì)人能夠掌握的石料、 人工、疊山技術(shù)、經(jīng)費(fèi)和時(shí)間都有著一定限度。在有限的物質(zhì)條件下，要做到假山既像真山，而又富有創(chuàng)造性，可不是一件容易的事情?！?/p>

韓良源青年時(shí)在其父的帶領(lǐng)下，參加蘇州古典園林假山的維修工作。他喜疊高廣之山，常出大氣勢(shì)。先后曾參加過(guò)虎丘、留園、拙政園、獅子林、網(wǎng)師園、耦園、滄浪亭、西園、怡園等假山維修工作。

怡園假山 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

韓良順，在兄弟排行中，技術(shù)最精。曾在汪星伯先生指導(dǎo)下，堆疊和修復(fù)過(guò)拙政園、耦園假山和虎丘山甬道東側(cè)假山擋土墻等。

但是在《蘇州拙政園志》書中卻很少有韓氏兄弟的記錄。根據(jù)種種歷史資料顯示，韓氏父子或韓氏兄弟應(yīng)該是具體執(zhí)行修復(fù)的施工人員，他們是具有著傳統(tǒng)的手工和精良技藝的高明匠人，能夠很好的落實(shí)修復(fù)方案，甚至?xí)艹霾实耐瓿删唧w任務(wù)。

而這種方式本身就是蘇州園林營(yíng)造的最佳合作方式，也是自古以來(lái)就自覺(jué)傳承的方式。他們嶄新的合作，才使得后人能夠有機(jī)會(huì)再次見(jiàn)到蘇州園林假山美妙意境。

拙政園到了清同治時(shí)期部分園宅歸了貝家。據(jù)當(dāng)時(shí)居住在園內(nèi)的貝氏后人回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)綴云峰和聯(lián)壁蜂都在的，完好無(wú)缺。只是到了日軍侵占蘇州后，貝家就被迫出售了這處花園。巧合的是，當(dāng)時(shí)就住在附近的汪星伯的叔父汪東先生正好見(jiàn)證了歸田田居的變遷，他在記錄中寫道：“（拙政園）其東久為民田，今（社會(huì)教育學(xué)院）筑操場(chǎng)。場(chǎng)側(cè)有沼，沼之南疊石為峰，則知亦必園中遺跡。本屬貝氏。亂后，貝氏宅為他姓所有，蕩然無(wú)遺，疊石佳者并為偽省長(zhǎng)李士群運(yùn)載而去（《寄庵隨筆》 作者 汪東）”。

汪星伯在拙政園留影 圖源：蘇州市風(fēng)景園林學(xué)會(huì)官微

綴云峰在汪星伯的主持下重新堆疊，這項(xiàng)工作需要主持者和工匠們共同努力、協(xié)同作戰(zhàn)。熊珉女士介紹，韓氏兄弟那時(shí)常與外祖父汪星伯一起上班的。1959年，汪星伯在主持拙政園東園的擴(kuò)建時(shí)，參照沈周的畫意堆疊了綴云峰。而原本的綴云峰到底是何模樣，已經(jīng)消失在歷史里?，F(xiàn)在人們能夠看到的則是汪星伯與韓氏家族合力的作品?！八紤]到現(xiàn)代的古典園林已不屬于私人，要面對(duì)的是廣大中外游客，而且是進(jìn)門后的第一個(gè)假山景觀，許多游人喜愛(ài)在這里攝影留念，因此堆疊時(shí)對(duì)原峰作了調(diào)整修改。不久，‘綴云峰’堆疊起來(lái)了，由許多小塊太湖石堆疊而成，高約6米，受到了各界一致好評(píng)。汪老也很滿意，還撰寫了《假山》論文，對(duì)假山堆疊技藝作了精湛的分析和闡述。（《拙政園志》之 《名園長(zhǎng)留天地間》 作者 周錚）”

汪星伯的《假山》論著近二萬(wàn)字，文圖并茂，其中不少假山圖樣應(yīng)該是出自汪星伯本人。1979年，清華大學(xué)建筑工程系主辦《建筑史論文集》（第三輯）專門以頭條全文刊發(fā)《假山》。這一年正好是汪星伯先生去世，因此這篇著作是當(dāng)作遺著發(fā)表的。

汪星伯的著作顯然是來(lái)自于大量的實(shí)踐過(guò)程，甚至?xí)虔B石師傅一起研究和學(xué)習(xí)，乃至請(qǐng)教。這一點(diǎn)他在《假山》中也有論述：“特別是山石的重量每一塊有千百斤，而且形態(tài)不一，不可能隨意處置或輕易改變，必須由經(jīng)驗(yàn)豐富，技術(shù)熟練的假山工主持操作，才能得心應(yīng)手。”

有人將修復(fù)后的綴云峰簡(jiǎn)單比作《紅樓夢(mèng)》中大觀園里的屏風(fēng)山，甚至說(shuō)它像是“一只翻轉(zhuǎn)倒扣底朝天的小艇”，因此又稱“翻轉(zhuǎn)石龍船”。這種直白的說(shuō)法，顯然是有些誤解了汪星伯的疊石用心。他一直強(qiáng)調(diào)，“假山的好壞，除了堆疊技術(shù)而外，藝術(shù)要求也是重要環(huán)節(jié)?！痹诖怂€引用《園冶》作者計(jì)成的理論：“夫理假山，必欲求好，要人說(shuō)好，片山塊石，似有野致?！彼J(rèn)為野致就是大自然的趣味，是一種天賦之物。因此他一再說(shuō)明疊石造形一定要有樸素的自然之趣，“不宜矯揉造作，故意弄巧，如疊成‘十二生肖’‘虎豹獅象’‘駱駝峰’‘牛吃蟹’等等，未免流于惡俗，失去創(chuàng)造風(fēng)景的本意。”

汪星伯對(duì)于蘇州園林假山堆疊曾有過(guò)簡(jiǎn)單評(píng)判，如獅子林是過(guò)于集中，網(wǎng)師園則是過(guò)于分散。對(duì)于堆疊手法，他倡導(dǎo)宜簡(jiǎn)潔明了，不宜過(guò)于繁瑣或拖泥帶水，交代不清。他對(duì)于前人記述的疊石名手張漣的做法頗為推崇：“每創(chuàng)手之日，亂石散布如林，或臥或立。漣躊躇四顧，主峰客脊，大礜小磝，咸識(shí)于心，然后役夫受命，初合頑石，方驅(qū)尋丈之間，多見(jiàn)其落落難合，而忽然數(shù)石點(diǎn)綴，則全體飛動(dòng)，若相唱和?！贝硕纹鋵?shí)說(shuō)的是張漣事先相石料，然后與客人一邊談笑一邊就指揮疊石了，看上去漫不經(jīng)心的，如說(shuō)“某樹下某石可置某所”，然后自己目不轉(zhuǎn)視，“手不再指，若金在冶，不假斧鑿。人以此服其精?！?/p>

這段恰當(dāng)?shù)囊檬谷讼氲搅烁呙鞯漠嫾遥刂凶杂猩剿鹿P當(dāng)然有如神助。因此汪星伯在著作中一再?gòu)?qiáng)調(diào)山水畫與堆疊石峰的關(guān)系：“如果以山水畫的皴法來(lái)作比喻，湖石是卷云皴或麻皮退索皴，類似宋郭熙、元王蒙的筆法，體近乎園（圓）。黃石則是斧劈皴或折帶皴，類似宋馬遠(yuǎn)、元倪瓚的筆法，體近乎方?！?/p>

總之，這座綴云峰在汪星伯和韓氏疊石家族的共同努力下，奇峰再立。成為拙政園東園的一處嶄新的風(fēng)景，汪星伯后來(lái)還為此作畫于扇面，以示紀(jì)念。

作為蘇州園林修復(fù)的總指揮人謝孝思則對(duì)這座奇峰頗有印象，他在晚年還曾撰文提及：“這座假山堆成，理應(yīng)取一個(gè)名稱而未果。星伯去世后，我在園林管理局為他舉行的紀(jì)念會(huì)上，談到他對(duì)蘇州園林事業(yè)的功績(jī)時(shí)，認(rèn)為對(duì)他應(yīng)該有所紀(jì)念，于是建議這座假山取名‘綴云峰’，我愿以老友關(guān)系書刻其上，以作一個(gè)永久的紀(jì)念。（《汪星伯二三事》 《蘇州雜志》1995年第五期）”

謝孝思接受蘇州廣電總臺(tái)采訪 圖源：蘇州新聞

謝孝思另在《拙政園》一文中提及此峰的堆疊：“1943年夏夜（綴云峰）突然傾圮，1959年汪星伯指導(dǎo)假山工人恢復(fù)原狀。汪能書善畫，于園林有感情，世代家近拙政園，想所制必有所本。此峰用黃鶴山樵云頭皴法，綴成崢嶸一朵，自成佳作?；蛟弧朔迮c左右諸峰皴法橫豎不同，勿乃不調(diào)協(xié)’，或曰‘分別看待，各有佳色’，言之不無(wú)道理?！?/p>

劉敦楨當(dāng)時(shí)也對(duì)東園部分的疊石表示欣賞：“局部湖石池岸與疊石峰沿襲傳統(tǒng)做法而有創(chuàng)新，現(xiàn)此區(qū)仍在不斷建設(shè)完善中。（《蘇州古典園林》 劉敦楨 著 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2014年1月）”

蘇州《拙政園志》對(duì)于綴云峰的記載：“20世紀(jì)60年代初，在園藝家汪星伯等人的指導(dǎo)下，于‘蘭雪堂’附近疊就了湖石假山‘綴云峰’，遠(yuǎn)看似峰，從地平起高約6米。它由多塊湖石堆疊而成。據(jù)說(shuō)用料原本是此處湖石假山的舊料，疊成后古樸自然，不露新痕，渾入天成，近似獨(dú)峰。”對(duì)于導(dǎo)游詞里一直提及的綴云峰與“翻轉(zhuǎn)劃龍船”的傳奇，《拙政園志》也有記載：“聯(lián)壁蜂往西，在水巷轉(zhuǎn)角處，有一組太湖石假山。它坐落在水中，似一組放大的水石盆景，名‘翻轉(zhuǎn)劃龍船’。據(jù)說(shuō)在修復(fù)東部花園時(shí)，在此開挖水池，無(wú)意間挖出了許多太湖石，便順勢(shì)堆疊了此山?！?/p>

由此可見(jiàn)，這個(gè)傳說(shuō)與汪星伯1961年的手稿所記也是符合一致的。

20世紀(jì)50年代修復(fù)后的拙政園綴云峰 圖源：蘇州市風(fēng)景園林學(xué)會(huì)官微

晚年時(shí)的謝老每到拙政園每看綴云峰，總要念叨：“這是汪星伯弄得，要刻一刻?！币馑际且诰Y云峰上刻上這段故事來(lái)紀(jì)念他。拙政園管理處也多次想實(shí)現(xiàn)謝老的愿望，但綴云峰峰勢(shì)曲折多變，他們將這段文字在峰面上左置右放，總是不合適，這事就擱下了。（《拙政園志》之 《名園長(zhǎng)留天地間》 作者 周錚）

我想，即使是汪星伯先生在世，他也會(huì)婉言謝絕這樣的做法，須知他在以后所有參與的修復(fù)項(xiàng)目，乃至題字時(shí)都沒(méi)有留下任何個(gè)人的印記?；蛟S，這是他為人的謙遜，更或許，這是他對(duì)前輩匠人的崇敬，他只是在自覺(jué)遵從前人的傳統(tǒng)，把作品留下來(lái)，把個(gè)人隱于那些任人評(píng)說(shuō)的作品之中。

大門東移之謎

蘇州拙政園原有的大門應(yīng)該位于中園部分，后來(lái)重建時(shí)是在園林路的盡頭，并有蘇南文管會(huì)陳谷岑先生的題跋。關(guān)于陳谷岑，我曾聽健在的朱江先生回憶，他們?cè)谔K南文管會(huì)是同事，陳谷岑是無(wú)錫人，本是一位教師，曾任蘇南區(qū)文物管理委員會(huì)主任。最早時(shí)拙政園的大門（正對(duì)著園林路的，拙政園中園部分）上有他書寫的楹聯(lián)：

把四百年勞動(dòng)創(chuàng)造名園重加修整

集萬(wàn)千種歷史攸關(guān)文物一并公開

對(duì)聯(lián)后附有長(zhǎng)跋：

本園始創(chuàng)于明嘉靖時(shí)王獻(xiàn)臣，命名潘岳“拙者為政”之意。文徴明曾為圖之。其后迭經(jīng)興廢。至太平天國(guó)時(shí)，忠王李秀成更建為王府，旋又被清改為“八旗直會(huì)館”。迄今年久失修，荒蕪己甚，去年（1951年11月）奉蘇南人民行政公暑令，撥由本會(huì)管理，乃重加修茸，茲己初步完成。受公諸人民，作為文娛休息場(chǎng)所，并保存歷史名勝跡焉。蘇南區(qū)文物管理委員會(huì)陳谷岑識(shí)（《寒石的美篇》作者：寒石 ）

拙政園原正門 圖源：蘇州園林官微

那么，拙政園的大門為何要東移呢？

根據(jù)汪星伯1961年的手稿記錄：“拙政園原來(lái)園門是舊門改造的，由于進(jìn)門以后要經(jīng)過(guò)一條狹窄的弄堂才能入園，節(jié)日人多，擁擠不堪。因此決定在東面另辟一個(gè)大門?！?/p>

根據(jù)蘇州市人民政府于1989年立碑所記：“一九五五年起，于東部浚池疊石，蒔花植物，構(gòu)筑蘭雪堂、天泉亭、芙蓉榭、涵青亭、秫香館諸勝，并另辟東門。一九六零年九月竣工。（《拙政園重修記》）”

汪星伯還在一份記錄中無(wú)意中說(shuō)出了拙政園大門與他的關(guān)系；“而蘇州的舊園大都附屬于住宅，沒(méi)有正式的園門可資模仿，必須另行設(shè)計(jì)。為了突出民族風(fēng)格和地方風(fēng)格，追求美觀，我設(shè)計(jì)了牌坊、照壁、庫(kù)門三結(jié)合的形式，設(shè)計(jì)了一個(gè)圖樣，經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)審閱，基本同意，但市領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)，要求園門內(nèi)要有一個(gè)停車場(chǎng)，汽車要能開進(jìn)園門，據(jù)說(shuō)是為了中央領(lǐng)導(dǎo)來(lái)參觀時(shí)，便于做保衛(wèi)工作。原設(shè)計(jì)的尺寸太小，汽車無(wú)法開進(jìn)門內(nèi)，于是就放大到現(xiàn)在東園大門這個(gè)尺度。”

拙政園現(xiàn)在大門汪星伯為設(shè)計(jì)

根據(jù)熊珉介紹，蘇州園林的特點(diǎn)就是大門都附屬于住宅，所以沒(méi)有正式的門可以模仿。汪星伯就以牌坊、照壁、庫(kù)門三結(jié)合的形式，設(shè)計(jì)了現(xiàn)在大家見(jiàn)到的大門。由于當(dāng)時(shí)收集的磚料都是老宅里拆下來(lái)的，所以這個(gè)門樓根本看不出是后來(lái)新設(shè)計(jì)的，看上去就像是原有的設(shè)計(jì)。“可能大家都不知道的是，‘拙政園’園門上的這三個(gè)大字就是汪星伯親筆所書，由于淡泊名利，他不愿留下自己的署名。而在整修過(guò)程中，汪星伯不惜將自己私宅中的名貴樹木移植到拙政園，又獻(xiàn)出祖?zhèn)髡准t木家具作為園林的陳設(shè)，并說(shuō)服族中親戚讓出與拙政園東部毗鄰的私宅西花園，融入拙政園東部，使拙政園東部園界成為完整的整體?！?/p>

我們應(yīng)該感謝當(dāng)年參與修復(fù)園林人員的家屬，他們不但保存下來(lái)親人的史料手札，同時(shí)也保存了相關(guān)的記憶，使得我們今天還能夠進(jìn)一步了解到盛世園林的艱難修復(fù)過(guò)程。

熊珉提供的汪星伯日記中還記錄了他認(rèn)為當(dāng)年修復(fù)時(shí)存在的問(wèn)題，如東園擴(kuò)建的問(wèn)題，“東園擴(kuò)建是從55年開始的，當(dāng)時(shí)由于蘇州園林開放以后，游人眾多，原有范圍已經(jīng)不能滿足廣大群眾的需要，有擴(kuò)大必要，而拙政園東部，除原有一部分基地而外，有大片場(chǎng)地，還有假山、魚池，由園林修正委員會(huì)建議加以擴(kuò)建。經(jīng)市長(zhǎng)李蕓華同意，由謝孝思、王言指定我作初步規(guī)劃草案，這是我作園林規(guī)劃的第一次。當(dāng)時(shí)的要求是，結(jié)合本園風(fēng)格，滿足群眾需要，少搞建筑物，多留空地，要簡(jiǎn)單樸素。根據(jù)這個(gè)精神，作出規(guī)劃草案，經(jīng)過(guò)研究討論，請(qǐng)示批準(zhǔn)，最后定案，開始了第一階段的工程。在這一階段征用了土地和民房，擴(kuò)建了圍墻，挖通了兩個(gè)魚池，留置了一個(gè)大草坪，在草坪北部堆置土山，草坪南部修正了假山，并在假山南面利用舊料，建造了一座小廳和一段花墻。于1956年上半年結(jié)束，其它一些輔助建筑并未完成?！?/p>

拙政園原來(lái)大門

關(guān)于大門東移后的樣式方面，汪星伯起初也是并不贊同的。就此，謝孝思也有相關(guān)的記錄：“1952年蘇南文管會(huì)進(jìn)駐忠王府，修整拙政園對(duì)外開放，主任陳谷岑撰聯(lián)懸在門兩楹，陳文：‘把四百年勞動(dòng)創(chuàng)造名園重加修整，集萬(wàn)千種歷史攸關(guān)文物一并公開。’文句不必典麗，而確系實(shí)錄。門正面有明代遺下的黃石假山一座，古樸自然，其下隔水池，面對(duì)拙政園中部主要建筑‘遠(yuǎn)香堂’。從蘇州園林建筑總體設(shè)計(jì)的慣例看來(lái)，這里乃是明代拙政園當(dāng)時(shí)的入口處。

這座名園自從1952年10月開放以來(lái)，聞名中外，遠(yuǎn)近游人越來(lái)越多，五年之間從每年十萬(wàn)人增加到三十五萬(wàn)人次，原來(lái)門道已擁擠不堪。1959年就東部‘歸田園居’舊址，進(jìn)行大規(guī)模修建，新建大門，從此游客由大門出入，原來(lái)幺門小巷僅作歷史文物研究參考而已。

對(duì)于這座大門，有褒有貶。它是利用閶門外山塘街久經(jīng)殘破的山東會(huì)館的磨磚門樓舊料改建而成的。一座巍峨的牌樓中開三洞挺直細(xì)膩鑲邊的座磚方形大門，中間嵌著移來(lái)原石庫(kù)門上的‘拙政園’三字，圍以極為精工的磚刻花邊，牌樓門洞上方橫嵌三條精工細(xì)致的磚刻，刻著花鳥，人物故事，好似一幅幅名畫長(zhǎng)卷。這是蘇州私家園林門道的傳統(tǒng)構(gòu)造，蘇州建筑工作者認(rèn)為是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，但有的專家以為‘廟堂氣太甚，頗近祠宇，于蘇州園林格調(diào)殊不得體’。一褒一貶，游者參之。（《拙政園》 作者 謝孝思）”

對(duì)于拙政園“改換門庭”，劉敦楨在著作中曾有評(píng)述：“拙政園位于住宅北側(cè)，1962年新辟的園門已移至東部原歸田園居的南面。原有園門是住宅間夾弄的巷門，中經(jīng)曲折小巷而入腰門，內(nèi)有黃石假山一座，猶如屏障使人不能一眼看到全園景物。山后有小石，循廊繞池便轉(zhuǎn)入主要景區(qū)，顯得廓然開朗，這是我國(guó)古代園林常用的大小空間轉(zhuǎn)換的對(duì)比手法。（《蘇州古典園林》 劉敦楨 著 中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2014年1月 第57頁(yè)）”

今拙政園 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

對(duì)于拙政園的修復(fù)，汪星伯還總結(jié)出了其他問(wèn)題：“修園林和建房屋不同，要精雕細(xì)刻、即應(yīng)精雕細(xì)刻、不得粗制濫造，且必須依靠老工人，真正做到領(lǐng)導(dǎo)、技師、工人三結(jié)合原則。我們?cè)谶@方面體會(huì)也很深，凡是多和老工人商量，把領(lǐng)導(dǎo)意圖向他們說(shuō)明白，他們會(huì)想出百般辦法，做得精功細(xì)巧，省材、省料，符合藝術(shù)風(fēng)格，否則就出問(wèn)題。比如：修建拙政園廁所及修正山路工程上，都出過(guò)這些毛病，短墻應(yīng)該磚細(xì)，而用水泥鋪平、山路本是曲折崎嶇，而把它開寬拉平、使其改變?cè)瓨?，因此老工人他們?jīng)驗(yàn)豐富、智慧較高，過(guò)去積有修建古典園林知識(shí)，只要我們真正三結(jié)合，相信老工人，他們會(huì)做出很精致的工作，會(huì)修出符合風(fēng)格藝術(shù)的園林?！?/p>

作為汪星伯的親友、竹刻藝術(shù)家楊君康則撰寫了汪星伯修復(fù)園林中的幾件小事。其中提到了汪星伯在參與修復(fù)拙政園時(shí)，說(shuō)服族人把老宅的西花園讓出來(lái)融入拙政園東部，使得整個(gè)東園是完整一體的。“他還將自己書房前小花園的名貴樹木移植到拙政園，將祖?zhèn)鞯恼准t木家具獻(xiàn)出，作為古典園林廳堂陳設(shè)。（《汪星伯修復(fù)園林幾件事》 作者 楊君康） ”

拙政園內(nèi)枇杷園 圖源：蘇州市旅游咨詢中心

根據(jù)熊珉的介紹，拙政園中部花園有一處枇杷園，枇杷園有圓形月洞門，洞額的“晚翠”兩字就是汪星伯題寫的，但并未署名。月洞門對(duì)面的亭子因?yàn)橥艏倚『⒂啄陼r(shí)常在此玩耍，曾被戲稱為“汪家亭”。汪星伯則常帶著晚輩在此休閑散步。

結(jié) 語(yǔ)

汪星伯對(duì)于蘇州園林的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是眾多參與修復(fù)園林工程人士中一個(gè)極具代表性的縮影。蘇州人并沒(méi)有忘記了他，在汪星伯逝世近四十年后，《蘇州園林》雜志還以《園林大家：汪星伯》回顧汪星伯參與修復(fù)園林的歷程。

文中提及了汪星伯曾參與過(guò)修復(fù)拙政園、天平山、寒山寺、留園、虎丘、獅子林、怡園、滄浪亭、網(wǎng)師園、耦園等園林工程的修復(fù)。他曾主張古典園林色調(diào)要古樸、淡雅，確定古典園林的木構(gòu)顏色為廣漆荸薺色，水作為白墻灰瓦的基本色調(diào)。這些都是古典園林修建一直所遵循的原則?？梢?jiàn)汪星伯的寶貴建議是被貫徹始終的。

汪星伯對(duì)于蘇州園林史是曾下過(guò)一番功夫的。二十世紀(jì)五十年代末期，波蘭園藝代表團(tuán)考察了日本園林后，又來(lái)到了中國(guó)蘇州參觀古典園林。在座談會(huì)上，波蘭代表團(tuán)提問(wèn)日本園林受佛教影響很深，中國(guó)園林是否也受佛教影響？當(dāng)時(shí)大家面面相覷。汪星伯從容應(yīng)答：“提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)椴惶私庵袊?guó)園林史，中國(guó)園林從春秋戰(zhàn)國(guó)就開始營(yíng)造，那是兩千年前的事，佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)。以蘇州為例，紀(jì)元前五、六百年，幾位吳王就營(yíng)構(gòu)園囿別館。西漢、東漢、三國(guó)時(shí)期，園林普及到了士大夫階層，這都是有案可查的。東晉的辟疆園名冠吳中，說(shuō)明中國(guó)園林藝術(shù)在那個(gè)時(shí)期已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，而當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)的影響是很小的。中國(guó)園林美學(xué)理論是借鑒了中國(guó)繪畫理論和文學(xué)理論形成的。隋、唐、宋、元園林藝術(shù)幾經(jīng)興衰，明清兩代園林藝術(shù)進(jìn)入了全盛時(shí)期。如果要說(shuō)受宗教影響，主要受老莊哲學(xué)影響。老莊哲學(xué)與佛教是兩回事。前者講清凈無(wú)為，所以失意的士大夫，退隱的官宦和暴富的商賈營(yíng)造園林，是要在城市享受山川林泉之美；后者要求清心寡欲，這對(duì)大多數(shù)園林主人來(lái)講是不能接受的。日本園林是隋唐時(shí)期從中國(guó)傳過(guò)去的。中國(guó)是源，日本是流?！ā锻粜遣迯?fù)園林幾件事》 作者 楊君康）”

汪星伯先生雖非科班出身的園林建筑專家，卻憑借其深厚的國(guó)畫、儒學(xué)與文學(xué)修養(yǎng)，將中國(guó)古典藝術(shù)精神融匯于園林的修復(fù)與重構(gòu)之中。他不僅是一位值得被后世銘記的吳中名士，更是一位卓有建樹的園林學(xué)者，其名其功，不應(yīng)被歷史所忽視。