興墨之路，有修墨學(xué)、結(jié)墨家、興墨教、行墨工、明墨辯，這五條道路。南方在野意在舉第五條道路。

1. 修墨學(xué)（鉆研墨學(xué)理論）：有傳統(tǒng)墨學(xué)和新墨學(xué)之分。傳統(tǒng)墨學(xué)主要在學(xué)院，新墨學(xué)主要在民間。

（1）傳統(tǒng)墨學(xué)研究的代表人物。孫中原著《墨學(xué)通論》《墨學(xué)大辭典》等80余種，系統(tǒng)闡釋墨家邏輯、科技哲學(xué)，首創(chuàng)“E考據(jù)與元研究”方法。鄭杰文著《中國(guó)墨學(xué)通史》，首建墨學(xué)通史體系，梳理戰(zhàn)國(guó)至當(dāng)代墨學(xué)流變，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白。譚家健著《墨子研究》，融通墨家思想、文學(xué)、科技，兼及海外成果，具跨學(xué)科視野。姜寶昌精著《墨經(jīng)訓(xùn)釋》，深入詮釋墨家光學(xué)、力學(xué)等科學(xué)成就。張斌峰聚焦墨家邏輯現(xiàn)代詮釋，提出墨家“語(yǔ)用邏輯”論，推動(dòng)墨學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)對(duì)話?！?/p>

（2）新墨學(xué)雖處草莽，但尊劉清平教授為核心學(xué)術(shù)顧問(wèn)。以哲學(xué)跨學(xué)科視角深耕墨學(xué)，墨儒思想對(duì)比、墨家倫理體系重構(gòu)。劉清平教授作為新墨學(xué)的“定盤星”，同時(shí)為后學(xué)提供系統(tǒng)的研究方法與理論參照。新墨學(xué)后繼有人。顧如精于墨學(xué)經(jīng)典注疏，著有《立墨》，致力于消除歷代儒生對(duì)墨學(xué)的錯(cuò)誤解讀；吳布言、劉永在的長(zhǎng)篇墨學(xué)演講被收錄進(jìn)《非儒：該墨學(xué)登場(chǎng)了》，劉永在專著《墨學(xué)歸正》，解析墨學(xué)“十論”思想。

2. 結(jié)墨家（構(gòu)建墨家團(tuán)體） ：2015年周光磊等人創(chuàng)立的墨門書院，以墨家“兼愛(ài)”“尚賢”等理念為核心，致力于傳承推廣墨家文化。它并非單純鉆研理論，而是通過(guò)建立實(shí)體書院并布局分院的形式凝聚力量，搭建起墨學(xué)愛(ài)好者的聚集平臺(tái)，和“結(jié)墨家”構(gòu)建團(tuán)體的方向高度契合。值得注意的是，該條路受制于創(chuàng)辦者自身的認(rèn)知和實(shí)踐能力以及政治空間，短期恐難有突破。

“結(jié)墨家”之路的困境，核心在于如何讓一個(gè)誕生于特定歷史條件下的古老思想體系及其組織模式，在截然不同的現(xiàn)代社會(huì)生活中煥發(fā)生機(jī)。這要求實(shí)踐者必須具備一種高超的平衡智慧：既需要堅(jiān)守墨家“興天下之利”的根本精神，又必須在其組織形態(tài)、實(shí)踐方式和話語(yǔ)體系上進(jìn)行大膽而審慎的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

這條路注定不易，但每一次有價(jià)值的探索，無(wú)論規(guī)模大小，都是在為這份珍貴的文化遺產(chǎn)尋找當(dāng)代的安身立命之所。

3. 興墨教（挖掘墨家宗教觀或踐行墨家文教）：黃蕉風(fēng)作為香港墨教協(xié)會(huì)創(chuàng)始主席，著書探究墨家宗教維度，還主編“墨教文叢”；孫海彬長(zhǎng)期研究墨家文化，常參與墨學(xué)相關(guān)思想探討，助力墨學(xué)思想傳播；崔壬杰創(chuàng)立武都墨學(xué)社、西部墨學(xué)院，推動(dòng)墨家文化納入地方發(fā)展戰(zhàn)略，填補(bǔ)西部墨學(xué)傳播空白。莫若長(zhǎng)期關(guān)注墨家信仰，創(chuàng)作墨家詩(shī)歌。諸君通過(guò)不同方式推動(dòng)墨家上天宗教觀或文教的普及與落地，契合“興墨教”的推廣核心。

值得注意的是，作為宗教形態(tài)的墨教，可能在宗教政策上困難重重。將墨家以一種“教”的形式復(fù)興，首先會(huì)觸及最敏感的制度性障礙。墨家若試圖以“墨教”名義申請(qǐng)成為法定宗教，其成功的可能性極低。這不僅是因?yàn)槠錃v史中斷已久，更在于其教義、組織形式難以完全契合現(xiàn)有的管理框架。即便避開(kāi)嚴(yán)格的宗教定位，墨家思想本身的一些特質(zhì)也使其在當(dāng)代文教實(shí)踐中面臨適配難題。其活動(dòng)規(guī)模和影響力容易觸及天花板。即使作為文教形態(tài)的墨教，也只能在縫隙中尋找空間。

4.“行墨工”（以墨家務(wù)實(shí)、重科技工藝的精神投身工程技術(shù)與實(shí)踐領(lǐng)域）：陳楷翰和“墨子號(hào)”衛(wèi)星研發(fā)團(tuán)隊(duì)，正是這條路徑的典型代表。

（1） 陳楷翰是高級(jí)實(shí)驗(yàn)師、泉州市突發(fā)環(huán)境事件處置專家組成員。核心研究經(jīng)典生態(tài)工程學(xué)與材料成型，還關(guān)聯(lián)自然、產(chǎn)業(yè)、文化三大生態(tài)做系統(tǒng)性研究，累計(jì)申請(qǐng)37項(xiàng)發(fā)明專利且多項(xiàng)成果已轉(zhuǎn)化。他以古道墨學(xué)派視角發(fā)聲，強(qiáng)調(diào)墨家重實(shí)操的“工”的特質(zhì)，聚焦工程可行性，將墨學(xué)理念與領(lǐng)地生態(tài)修復(fù)等工科實(shí)踐結(jié)合，完美契合“行墨工”的實(shí)踐核心。

（2）“墨子號(hào)”衛(wèi)星研發(fā)領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì) ：該衛(wèi)星因紀(jì)念墨子這位古代光學(xué)研究先驅(qū)得名，其研發(fā)團(tuán)隊(duì)是“行墨工”在尖端科技領(lǐng)域的典范。其中首席科學(xué)家潘建偉牽頭提出科學(xué)目標(biāo)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)突破星地量子通信可行性等諸多技術(shù)難關(guān)；衛(wèi)星系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師朱振才、總工程師徐伯明等分別負(fù)責(zé)衛(wèi)星研制、工程技術(shù)把控等關(guān)鍵工作。團(tuán)隊(duì)用頂尖量子科技實(shí)踐，延續(xù)了墨家重視科學(xué)探索與技術(shù)創(chuàng)造的精神，成為“行墨工”路徑在航天領(lǐng)域的標(biāo)桿。

墨工借助第四次工業(yè)革命的東風(fēng)，本可大行其道。但若希望獲得自上而下的實(shí)質(zhì)性支持，則可能存在諸多困難。

5.明墨辯。（以“辯”為核心載體，精準(zhǔn)契合墨家傳統(tǒng)，推動(dòng)墨學(xué)在現(xiàn)在社會(huì)的適配性）： 這條路徑—既傳承墨家辯學(xué)宗旨，又結(jié)合現(xiàn)代傳播場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)話辯論、觀點(diǎn)交鋒的形式，讓墨學(xué)核心概念（如兼愛(ài)、非攻、尚賢）脫離純學(xué)術(shù)語(yǔ)境，在思想碰撞中被更廣泛群體理解。南方創(chuàng)辦《墨者辯》正是努力在這條路徑上進(jìn)行實(shí)踐。其宗旨，不僅為墨學(xué)愛(ài)好者提供觀點(diǎn)表達(dá)的平臺(tái)。更以“辯”為紐帶，激活墨學(xué)的思辨性與現(xiàn)實(shí)適配性，成為連接墨學(xué)理論與大眾認(rèn)知的關(guān)鍵橋梁，填補(bǔ)“以辯興墨”的實(shí)踐空白。

“明墨辯”并非簡(jiǎn)單的爭(zhēng)論技巧，其背后是墨家對(duì)理論和實(shí)踐的深刻思考。它之所以能成為一條獨(dú)立的興墨路徑，源于以下三重價(jià)值：

（1）傳承墨家辯學(xué)基因：辯學(xué)是墨家的根本方法論?！赌?jīng)》與小取篇等明確指出，辯的核心目的在于“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”。這意味著，“辯”是探求真理、明晰價(jià)值、解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)工具。墨家甚至發(fā)展出一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q術(shù)體系，如“譬、侔、援、推”等多種推理和論證方法，其“諾”的對(duì)答技巧，還包含“相從、相去、先知、是、可”等五種靈活應(yīng)對(duì)的不同策略。因此，復(fù)興墨學(xué)，必然要復(fù)興其“辯”的精神。

（2）激活墨學(xué)的現(xiàn)實(shí)介入能力：墨家自誕生起便具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和批判性。在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)復(fù)雜的倫理困境和思想爭(zhēng)議（例如科技倫理、社會(huì)公平等），墨家思想不能僅僅停留在書齋中。“明墨辯”通過(guò)主動(dòng)設(shè)置議題、參與公共討論，能讓“兼愛(ài)”、“尚賢”、“非攻”等核心理念在思想碰撞中展現(xiàn)其解釋力和當(dāng)代價(jià)值，從而避免墨學(xué)成為博物館里的學(xué)問(wèn)。

（3）構(gòu)建墨學(xué)傳播的橋梁：純粹的理論研究往往有較高的認(rèn)知門檻，而“明墨辯”借助辯論、對(duì)話、評(píng)論等大眾更易接受的形式，能有效降低墨學(xué)的傳播難度。它像一座橋梁，將精深的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為可供公共討論的話題，吸引更廣泛的人群關(guān)注和思考墨學(xué)，特別是在年輕群體中激發(fā)興趣。