“有朋自遠方來，不亦樂乎”。你以為這是《論語》中的一句話，其實這是我們對他人包容友善的真實寫照。

就現(xiàn)實而言，我們對所有來我們這兒的外國人往往都會不自覺的加上友人二字，有時甚至的熱情的有點過分，熱情到往往分不清是真熱情還是崇洋媚外，這原因并不復雜，我們的文化基因中就有這種與人為善，樂于交朋友的基因，根本就抹不掉。

但你要說我們敵友不分只會逆來順受，那就大錯特錯了。因為我們喜歡交朋友的這種包容性恰恰也是我們的一種生存手段，而且也并不是唯一手段。

《左傳·成公十三年》中有：“國之大者在祀與戎”。這是周朝大夫劉康公所說，反映了當時國家治理的兩大核心：強文！尚武！

強文就是文化層面，深究的話，則是精神信仰層面。那么再看“有朋自遠方來，不亦樂乎”這句，表達的不僅是一種態(tài)度，一種文化自信，更是一種手段。有歡迎你、改變你、讓你成為我的自信和手段。

很顯然，如果只有這利用文化影響力的單一手段，那我們只會被淹沒在人類歷史的長河中。所以，尚武作為另一種手段，是對強文的有力保障。

“祀與戎”。祀在前，戎在后，以古人惜字如金的嚴謹態(tài)度來看，絕不是隨便寫的。

所以，我們的包容是建立在強文和尚武這兩大基石之上的。先禮后兵而不是先兵后禮，不服再打和打得你服，這是我們與西方在整體意識形態(tài)上的最本質區(qū)別，也是文明程度上的差異。

這里得先解釋什么是文明。

文明，簡單說就是一種秩序，一種讓一個群體中的絕大多數(shù)人能達成共識的秩序。這里要強調一點，文明與貧富無關，文明的核心是對待他人的態(tài)度。至于是否錦衣玉食，那只是物質上的生活狀態(tài)罷了。

中華民族是最早邁入文明社會的，從考古到信史，已經(jīng)充分證明我們這個民族是最早建立起秩序的群體。

有人一直在糾結，說我們不是什么善茬，否則怎么會有如此遼闊的疆域，總不能是充話費送的吧。這無非是懷疑或者表達我們不是什么文明人，而是野蠻人。

關于這種說法，如果不是立場有問題，那么就是看待歷史的角度有問題。

任何人看待歷史都不能站在當代人的角度去看。所謂的文明，是個相對的概念，比如：你還在樹上，而我已經(jīng)直立行走，那我就比你文明；你還在茹毛飲血，而我已經(jīng)知道利用火來烹煮食物，我就比你文明；你還在穴居，我已經(jīng)會搭建房屋，我就比你文明；你還在咿咿呀呀比比劃劃，而我已經(jīng)有清晰明確的語言，而且有了文字符號，我就比你文明……，所以，文明是需要對比的產(chǎn)物。

至于我們的疆域，基本盤來自兩方面：一是文明建立之前蠻荒時代的迅速擴張；二是文明建立之后遇到外來秩序挑戰(zhàn)時的同化、反制、再次同化。無論來自哪種方式，都是先進文明對落后文明的超越。

以現(xiàn)有華夏史來看，前一種是黃帝滅蚩尤，商滅夏，周滅商，后一種則是周之后的夷狄羌蠻匈奴五胡等等。

順便說一句，目前還有很多人認為夏之前的歷史不存在，因為畢竟沒有文物留存加以佐證，關鍵是沒有文字。

但是如果換一個思路，更可能的情況是夏之后的王朝人為抹去了夏存在的所有文字痕跡。畢竟不加限制的多元化客觀上會阻礙先進文明的前進步伐。

周公旦將文化作為唯一信仰，打倒巫婆神漢之后，又經(jīng)秦始皇文化一統(tǒng)，燒了裝神弄鬼的次生文明，埋了所謂布道的假神仙，華夏文明就在一個很長的歷史階段是人類唯一的先進文明。

為了保持這種文明的先進性，我們對外族侵略一直采取包容同化與武力清除的手段，對于無法同化的落后文明，我們的做法是徹底抹去這種文明曾經(jīng)存在過的痕跡。

霍去病封狼居胥的歷史地位如此之高，為后世武將前赴后繼力爭達到的最高境界。乃至成為歷史文化記憶，就是強文、尚武的客觀體現(xiàn)，他顯示的是一個樸素的道理，有了英雄，就一定會被刻骨銘心的塑造。

那個從沒有踏上過咱們這塊土地的黑格爾說：“中國沒有歷史，只有王朝重復更替”。說他這話是放屁算是一種情緒表達，粗魯了點，但與是否文明無關。

我們?yōu)槭裁床粩嘤型醭妫鞘且驗槲覀兛傇趯ふ腋拿鞯纳娣绞?，這是一種超強的糾錯能力，為了達到這個目標，我們前赴后繼不怕犧牲。一個生活在至今還有國家還保留著王權的西方人有什么資格對我們指手畫腳。

近二百多年，西方大概是很開心的，因為我們累了，打了個盹，睡了會兒?，F(xiàn)在我們漸漸蘇醒了，他們就很不開心，甚至開始恐懼，威脅論都整出來了。一面拿著放大鏡挑我們的毛病，一面猥瑣地尋找我們的弱點，一副超雄體隨時發(fā)作的樣子，所謂的冒險精神，其實是搶劫的本能就要被喚醒。

所謂：“良言難勸該死的鬼，慈悲不渡自絕人”！我們這塊沃土已經(jīng)埋了太多忠骨，侵略者的鬼魂必將無處安放。