一般認(rèn)為，佛教于兩漢之際傳入中土大地。后世僧侶為尋求佛教奧理，千百年來，西行求法者眾，十無一歸，“輕萬死以涉蔥河”。玄奘無疑是其中最負(fù)盛名的取經(jīng)僧侶之一，玄奘本姓陳，名袆（另作祎），法號三藏，唐代洛州緱氏人，是中國歷史上杰出的佛學(xué)家、翻譯家，亦是法相宗創(chuàng)始人。唐太宗貞觀元年，玄奘自長安出發(fā)，過涼州、瓜州，一路西行，其間歷沙漠、過雪山，最終到達(dá)中印度的摩揭陀國，入那爛陀寺聽經(jīng)學(xué)法。在寺學(xué)習(xí)五載后，玄奘為了更深刻地了解印度與佛教，自那爛陀寺向東，繞行游學(xué)全印度，最終重歸那爛陀寺。除拜訪名師、研習(xí)佛法外，玄奘還詳盡考察了當(dāng)?shù)氐纳酱ㄋ?、氣候物產(chǎn)及風(fēng)俗人情等，所謂“訪道遠(yuǎn)游，請益之隙，存記風(fēng)土”。長期的佛學(xué)研究使玄奘在印度聲名鵲起，曲女城辯經(jīng)結(jié)束后，玄奘帶著歷年訪求而來的佛經(jīng)東歸，于貞觀十九年返回長安。

玄奘歸唐之后，在翻譯佛典的同時，亦奉太宗之命，“宜修一傳，以示未聞”，撰文記錄西行的所見所聞。因此，《大唐西域記》應(yīng)運(yùn)而生，玄奘所述內(nèi)容經(jīng)弟子辯機(jī)編次整理，成為后世常見的十二卷本。此書共記錄138個國家與地區(qū)，其中玄奘西行親歷國家達(dá)110個，另外28個國家的記錄述自聽聞與傳說。《大唐西域記》的敘事沿襲中國史書作品中的地域志模式，但較之更加豐富詳細(xì)，記錄了所游歷國家、地區(qū)的情況，內(nèi)容豐富駁雜，不僅有宗教文化、政治生活方面的敘述，而且還簡述山川水文、氣候物產(chǎn)、風(fēng)俗語言等?！洞筇莆饔蛴洝匪涗浀耐灰娪谇叭宋淖?，有補(bǔ)于遺闕，無論是對歷史學(xué)還是地理學(xué)皆有增補(bǔ)意義，重要價值不言而喻。論其創(chuàng)作本意，雖是“隨所游至，略書梗概，舉其聞見，記諸慕化”，但玄奘行文簡約流暢，記事嚴(yán)謹(jǐn)有據(jù)，去遺址遺跡等處實地調(diào)研，在掌握相當(dāng)證據(jù)之后，再對傳說中的佛教事跡作判斷?？v觀全書，屢見“雖則傳記，今無所見”之類的句子，玄奘之嚴(yán)謹(jǐn)可見一斑。

《大唐西域記》里，不乏對西域諸國民族傳說的記載，“僧伽羅國”章節(jié)下的“海上羅剎女國”故事是為之一。

玄奘與僧伽羅國

僧伽羅是今南亞島國斯里蘭卡的古稱。在我國古籍中，斯里蘭卡有多個古稱，如“獅子國”“師子國”“錫蘭”“僧訶羅國”等等?！洞筇莆饔蛴洝肪硎挥涗浟?3個國家，僧伽羅國為之一。

玄奘西行取經(jīng)，在印度長居多年。在印度的最后幾年，玄奘本欲前去與之隔海相望的僧伽羅國，學(xué)習(xí)上座部經(jīng)典與《瑜伽師地論》。但臨行前，遇到渡海而來的300位僧伽羅僧人，僧人們告知玄奘僧伽羅國內(nèi)正遭遇饑荒，名僧紛紛別遷他處，國內(nèi)已無名僧。玄奘因此并未前去，而是跟隨這300僧人學(xué)習(xí)。

僧伽羅國自古佛教興盛，西漢時便已與中國有來往。因為這一層歷史淵源，所以玄奘雖未親至，但仍不吝筆墨，以較大篇幅詳細(xì)記載了此國佛教概況，以及執(zhí)師子傳說、僧伽羅傳說、俯首佛像傳說等。這些傳說大多與僧伽羅創(chuàng)世古史相關(guān)，從世界范圍來說，初民在傳播創(chuàng)世古史時，會不可避免地出現(xiàn)祖先崇拜，將先祖的存在歷史神話化，將之等同于神話模型或神話英雄。在這種觀念下，創(chuàng)世主人公往往千人一面，都是具有種種超凡能力的曠世英雄。而具體到《大唐西域記》里對僧伽羅古史傳說的記載，則明顯被佛法改造過：創(chuàng)世者僧伽羅雖具備先天的智慧及遠(yuǎn)見，但在逃離羅剎國之時得佛庇佑，借天馬逃生；爾后在攻打羅剎國之時也得佛助力，成為國君。因此，佛教信仰是創(chuàng)世主人公得以創(chuàng)世的根本原因，其中宗教情懷不言而喻。

海上羅剎女國本事

在“僧伽羅傳說”一節(jié)里，玄奘記錄了“海上羅剎女國”傳說。具體敘事情節(jié)如下：

寶洲（海島）中居住五百羅剎女——商主之子僧伽羅與五百商人入海采寶——遇風(fēng)浪漂至寶洲——僧伽羅與羅剎女王婚配生子——僧伽羅知曉羅剎厲鬼身份——向海濱求天馬拯救——逃離羅剎島——羅剎女王追隨至陸地——蠱惑僧伽羅未果——國君被羅剎女蠱惑——國君被羅剎女吞食——僧伽羅帶兵攻下羅剎島——僧伽羅成為羅剎島國君

海上羅剎女國這一類敘事，并非《大唐西域記》首創(chuàng)。論其源頭，可追溯至諸多佛經(jīng)。但由于古印度及印度文化輻射國家都沒有編年史傳統(tǒng)，所以就漢譯佛經(jīng)而言，《雜譬喻經(jīng)》中《慳長者入海婦施佛絹眾商皆死惟已獨存》一文可視為此類故事之濫觴。東漢時期，安世高翻譯了《承事勝己經(jīng)》，其中《師子有智免羅剎女》一文內(nèi)容曲折、張弛有度，將“鬼吃人”的單純兇險加入“精魅迷人”情節(jié)：羅剎女幻化成美女接待入海尋寶的客商，并與之生兒育女。后來，智者發(fā)現(xiàn)海島中有一鐵城，關(guān)押著之前流落至此的客商，客商哭訴如何被羅剎女騙入牢城，且“前有500人漸漸取殺”。智者尋來馬王，帶被困眾人飛天逃離，羅剎女追趕，以夫妻兒女之情相誘惑，“心意戀著者”皆被羅剎所食，獨留智者一人幸免于難。爾后，羅剎女跟隨智者師子去其國，因姿容過人為國君所納，隨即吞食國王。智者被諸臣推選為新國王，帶兵攻入海島殺盡羅剎，下令全國信佛，“若一人不事佛者當(dāng)送山西付鬼噉之”，且后代諸王子“凡諸不通經(jīng)籍不舉則不得陟王位也”。羅剎鬼國的故事基本完整，敘事模式已成熟，“羅剎國”雛形即現(xiàn)，情節(jié)要素在以此為主題的故事中一以貫之。

《大唐西域記》中所記略有不同: 其一，將500商人入海、海島遇羅剎的固定情節(jié)要素雜糅后改變，成為500個鬼居于海中之國——羅剎國，并以之為敘事背景。其二，入海尋寶主人公名為僧伽羅，“招募黎庶，遷居寶洲，建都筑邑，遂有國焉。因以王名而為國號”，將此“海上羅剎女國”作為僧伽羅國開國傳說留存。

羅剎女國的中原演繹

從世界范圍內(nèi)來說，宗教敘事與古史傳說往往融為一體，承擔(dān)起向民眾傳播任務(wù)的兩大人群往往是僧侶與說書人：僧人在法會時講經(jīng)，向一眾聽者詮釋佛法教義，通常是由佛本生故事切入；隨著故事世俗成分的增加，講述者由僧侶轉(zhuǎn)變?yōu)檎f書人?！昂Ｉ狭_剎女國”故事曲折離奇，情節(jié)展開出人意料，具有較強(qiáng)的可讀性與娛樂性，并在《大唐西域記》中出現(xiàn)了一些演變特征: 僧伽羅識破羅剎女面目逃回本國后，羅剎女帶著一雙兒女跟隨至僧伽羅家，與僧伽羅父親溝通，營造一種棄婦身份，希望借由其父之力騙回僧伽羅。這種敘事帶有明顯的世情成分，多多少少有些借宗教傳說展示民間世俗欲求。

玄奘的《大唐西域記》已將“海上羅剎女國”故事講述完整，但與海洋的陌生與隔離使當(dāng)時的讀者多將此視為異域風(fēng)俗與怪談。直至宋代，船只制造業(yè)水平進(jìn)一步提高，通過海上絲綢之路進(jìn)行的貿(mào)易在商業(yè)活動中普及，海洋及海商群體進(jìn)一步進(jìn)入國人視域，使得海洋這一在中國文學(xué)中相對較為陌生的空間被逐漸熟知，成為中原居民經(jīng)驗范疇內(nèi)的事物。值得一提的是，與以往古典小說中的海外仙鄉(xiāng)不同，“海上羅剎女國”在中國出現(xiàn)伊始，敘事基調(diào)便偏驚悚。古人的主觀經(jīng)驗賦予空間意象特殊的內(nèi)涵，繼而進(jìn)行文本詮釋，重新塑造空間的意義。

“海上羅剎女國”故事在后世反復(fù)演繹，這則由宗教敘事而流行起來的小說內(nèi)容，與生活經(jīng)驗相補(bǔ)充，繼而又轉(zhuǎn)化為故事傳說。“海上羅剎女國”類故事也在宋人筆記小說中屢屢出現(xiàn)，但明顯受到了唐之后濃重的世俗人情濡染，浸入以儒家觀念為核心的世俗傳統(tǒng)，已不再有純粹的宗教目的。

明清小說如《聊齋志異》《西游記》中均有類似章節(jié)，穩(wěn)定地沿襲宋代既有的模式去演說同類故事。這些敘事特征不僅在宋朝系列小說中明確顯現(xiàn)，并且在后世“海島婦人”類型的海島探險故事中一以貫之，成為此類敘事的貫通特質(zhì)。由此，唐之前缺少人物活動的地理博物類涉海小說至宋產(chǎn)生演變，人物航行海上，又因一系列事物的發(fā)展串聯(lián)成成熟的海上遇險問題，使之成為真正的敘事文體。

◎本文原載于《中國青年報》（作者：司聃），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。