1929年春天，廣漢農(nóng)民燕道誠一鋤頭挖出來三百多件玉器，彼時他必定未曾料想自己敲開的是中華文明史的一道暗門。帶著溫潤光澤的玉璋、玉琮被英國傳教士董篤宜送至華西大學(xué)博物館之后，第一代中國考古學(xué)家皆犯了難，由于它們既不似商周青銅禮器，又隱隱具有《山海經(jīng)》里的神話韻味

但真正的震撼接著就來了。1986年夏天，考古隊(duì)員在二號坑清理出一尊青銅縱目面具，那柱狀眼球突出有16厘米?，F(xiàn)場有人小聲嘟囔：“這哪像《史記》里所說的中原人模樣？”更奇怪的是，坑里金杖上刻的魚鳥紋飾，竟然和《華陽國志》里“魚鳧王在湔山打獵”的記載相符合?？婶~鳧氏難道不是傳說？

我認(rèn)為三星堆最令人困惑的是它怎么都無法被納入“夏商周”的編年框架之中。王巍教授在三星堆博物館進(jìn)行演講時提到，該遺址第四期碳14測年顯示距今3200到3000年，恰好處于商朝晚期，但是出土的青銅神樹高度接近4米，比殷墟后母戊鼎還重兩百斤。中原那邊還在進(jìn)行鑄鼎刻功的時候，古蜀人卻創(chuàng)造出具有宗教意味的“宇宙樹”，直接將傳統(tǒng)文明演進(jìn)的劇本完全顛覆。

三號坑新出土的頂尊跪坐人像更為燒腦。該人像頭頂?shù)你~尊屬于商代的器型，人像縱目咧嘴的造型如同川劇變臉里的鬼魅造型。這一“混搭風(fēng)”使得考古界重新審視翻越秦嶺的青銅之路，或許它不只是簡單的文化傳播，而是長江流域獨(dú)立創(chuàng)造的成果，正如施勁松研究員所說的，三星堆青銅文化與中原商文化相比毫不遜色

說徹底改寫文明源頭或許過于夸張了。距今4800到4000年的三星堆一期文化就是寶墩文化的，寶墩古城還帶有長江中游石家河文化的痕跡。如此看來古蜀文明如同中華文明“多元一體”里的異色拼圖，它用黃金面具對應(yīng)中原青銅鼎，用神權(quán)政治挑戰(zhàn)王權(quán)體系，但是骨子里有著華夏基因，玉璋的形制和二里頭遺址一樣，象牙祭祀的習(xí)俗又和商代卜辭里“犧牛乘馬”暗合。

霍巍教授于川大實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行顯微分析，發(fā)現(xiàn)三星堆青銅器的鉛同位素與江西吳城礦脈能夠相互對應(yīng)，這表明存在完整的礦產(chǎn)供應(yīng)鏈，很多“外星文明”的猜測是頗為沒有必要的。而青銅人像夸張的造型，或許如同現(xiàn)今貴州儺戲面具將神靈形象弄成具象化以便凡人看見神通差不多，也就是祭司們的“特效化妝”罷了

不過三星堆確實(shí)將學(xué)術(shù)界的舒適區(qū)捅破了。以往提及文明起源時常常要提到“青銅、文字、城市”三要素，而古蜀人卻用沒有文字的青銅器予以反駁，金沙遺址出土的龜甲刻有神秘符號，距離成熟文字還有很大差距。這讓我聯(lián)想到瑪雅文明，沒有輪子卻建造了金字塔，那么三星堆會不會也是一條“另類進(jìn)化之路”？

最近出現(xiàn)一個有意思的發(fā)現(xiàn)，四號坑的絲綢殘留物與殷墟婦好墓的綾羅紋理十分相似，這便令人思索古蜀人是否不僅進(jìn)行祭神活動，還開展跨區(qū)域貿(mào)易。李水城教授曾推測巴蜀文化有可能經(jīng)過西南走廊對東南亞產(chǎn)生影響，并且這比張騫鑿空西域早了一千年

那么再進(jìn)行闡述，三星堆真正的意義或許并非是改寫源頭，而是使我們?nèi)コ爸性行恼摗钡臑V鏡?？脊抨?duì)員趴伏在恒溫恒濕的發(fā)掘艙里運(yùn)用3D掃描儀記錄神樹紋路的時候，他們實(shí)際上是在重新繪制更為廣闊的文明地圖，長江與黃河從來就不是競爭的關(guān)系，如同青銅神樹上纏繞的龍與鳥，共同撐起華夏的蒼穹

游客借助新館的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)裝置，能夠看到銅大立人手里虛握的象牙以及金杖所組成的祭壇場景數(shù)字復(fù)原，這如同我們對于古蜀文明的認(rèn)知過程：從好奇的碎片進(jìn)行猜測，逐漸拼接出一個陌生但血脈相連的中華童年