藝術(shù)的三層結(jié)構(gòu)

作者丨宗白華

↑《雪中獵者》

近代美學的開始，是籠罩在實驗心理學的方法與觀點方面，成為心理學的局部。

美感過程的描述，藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞之心理分析，成為美學的中心事務(wù)。而藝術(shù)品本身的價值的評判，藝術(shù)意義的探討與闡發(fā)，藝術(shù)理想的設(shè)立，藝術(shù)對于人生與文化的地位與影響，這些問題，向來是哲學家及藝術(shù)批評家所注意的。

現(xiàn)在仍是交給哲學家及藝術(shù)批評家去發(fā)表意見。

但這一些問題，可以集中于一個主體問題，這就是“藝術(shù)”這個“價值結(jié)構(gòu)”的分析與研究。

藝術(shù)是人類文化創(chuàng)造生活之一部，是與學術(shù)、道德、工藝、政治，同為實現(xiàn)一種“人生價值”與“文化價值”。普通人說藝術(shù)之價值在“美”，就同學術(shù)、道德之價值在“真”與“善”一樣。

然而，自然界現(xiàn)象也表現(xiàn)美，人格個性也表現(xiàn)美。

藝術(shù)固然美，卻不止于美。且有時正在所謂“丑”中表現(xiàn)深厚的意趣，在哀感沉痛中表現(xiàn)纏綿的頑艷。

藝術(shù)不只是具有美的價值，且富有對人生的意義、深入心靈的影響。藝術(shù)至少是三種主要“價值”的結(jié)合體：

01. 形式的價值，就主觀的感受言，即“美的價值”。

02. 抽象的價值，就客觀言，為“真的價值”，就主觀感受言，為“生命的價值”（生命意趣之豐富與擴大）。

03. 啟示的價值，啟示宇宙人生之最深的意義與境界，就主觀感受言，為“心靈的價值”，心靈深度的感動，有異于生命的刺激。

↑《舞蹈》

“形”“景”“情”是藝術(shù)的三層結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在略略談述如下：

形式的價值。關(guān)于藝術(shù)中所謂“形式”之意義與價值，我最近在另一篇文章里（《論中西畫法之淵源與基礎(chǔ)》，載中央大學《文藝叢刊》第二期，將近出版），曾有以下的說明，茲引述于此，不再費詞：

美術(shù)中所謂形式，如數(shù)量的比例、形線的排列（建筑）、色彩的和諧（繪畫）、音律的節(jié)奏，都是抽象的點、線、面、體或聲音的交織結(jié)構(gòu)。為了集中地提高地和深入地反映現(xiàn)實的形象及心情諸感，使人在搖曳蕩漾的律動與諧和中窺見真理，引人發(fā)無窮的意趣，綿渺的思想。

但形式的作用，尚不止于此，可以別為三項：

01. 美的形式的組織，使一片自然或人生的景象，自成一獨立的有機體，自構(gòu)一世界，從吾人實際生活之種種實用關(guān)系中，超脫自在：“間隔化”是“形式”的重要的消極的功用。

美的對象之第一步，需要間隔。圖畫的框，雕像的石座，堂宇的欄桿臺階，劇臺的簾幕（新式的配光法及觀眾坐黑暗中），從窗眼窺青山一角，登高俯瞰黑夜幕罩的燈火街市。這些幻美的境界，都是由各種間隔作用造成。

02. 美的形式之積極作用是組織、集合、配置。一言蔽之，是構(gòu)圖。使片景孤境自織成一內(nèi)在自足的境界，無求于外而自成一意義豐滿的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深一層的真實。要能不待框廓，已能遺世獨立，一顧傾城。

希臘大建筑家，以極簡單樸質(zhì)的形體線條，構(gòu)造雅典廟堂，使人千載之下瞻賞之，尤有無窮高遠圣美的意境，令人不能忘懷。

03. 形式之最后與最深的作用，就是它不只是化實相為空靈，引人精神飛越，超入美境。而尤在它能進一步引人“由美入真”，探入生命節(jié)奏的核心。

世界上唯有最抽象的藝術(shù)形式……如建筑、音樂、舞蹈姿態(tài)、中國書法、中國戲面譜、鐘鼎彝器的形態(tài)與花紋……乃最能象征人類不可言狀的心靈姿式與生命的律動。

每一個偉大的時代，偉大的文化，都欲在實用生活之余裕，或在宗教典禮、廟堂祭祀時，以莊嚴的建筑、崇高的音樂、閎麗的舞蹈，表達這生命的高潮，一代精神之最高節(jié)奏。建筑形體的抽象結(jié)構(gòu)，音樂的節(jié)奏與和諧，舞蹈的線紋姿式，最能表現(xiàn)吾人深心的情調(diào)與律動。吾人借此返于“失去了的和諧，埋沒了的節(jié)奏”，重新獲得生命的核心，乃得真自由，真解脫，真生命。

↑《吻》

“形式”為美術(shù)之所以成為美術(shù)的基本條件，獨立于科學、哲學、道德、宗教等文化事業(yè)之外，自成一文化的結(jié)構(gòu)，生命的表現(xiàn)：它不只是實現(xiàn)了“美”的價值，且深深地表達了生命的情調(diào)與意味。

然人生儀態(tài)萬方，宇宙也奇麗詭秘，生命的境界無窮盡，形象的姿勢也無窮盡，于是，描摹物象以達造化之情，也是藝術(shù)的主要事業(yè)。茲一談藝術(shù)中抽象的價值：文學、繪畫、雕刻，都是描寫人物情態(tài)形象，以寄托遙深的意境。

希臘的雕刻，保存著希臘的人生姿態(tài)，莎士比亞的劇本，表現(xiàn)著文藝復(fù)興時的人心悲劇。藝術(shù)的描摹，不是機械的攝影，乃系以象征方式，提示人生情景的普遍性?！耙欢浠ㄖ懈Q見天國，一粒沙中表象世界”。藝術(shù)家描寫人生萬物，都是這種象征式的。

我們在藝術(shù)的抽象中，可以體驗著“人生的意義”?！叭诵牡亩伞?，“自然物象最后最深的結(jié)構(gòu)”（后臺回復(fù)收聽該題講座），就同科學家發(fā)現(xiàn)物理的構(gòu)造與力的定理一樣。藝術(shù)的里面，不只是“美”，且飽含著“真”。

這種“真”的呈露，使我們鑒賞者，周歷多層的人生境界，擴大心襟，以致與人類的心靈，為一體，沒有一絲的人生意味，不反射在自己的心里。在此，已經(jīng)融到藝術(shù)的啟示的價值：清代大畫家惲南田，曾對于一幅畫景，有如是的描寫：

諦視斯境，一草一樹、一丘一壑，皆潔庵靈想所獨辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。

這幾句話，真說盡藝術(shù)所啟示的最深境界。藝術(shù)的境相本是幻的，所謂“靈想所獨辟，總非人間所有”。但它同時都啟示了高一級的真實，所謂“意象在六合之表”。

古人說：“超以象外，得其環(huán)中。”借幻境以表現(xiàn)最深的真境，由幻以入真，這種“真”，不是普通的語言文字，也不是科學公式所能表達的真，這只是藝術(shù)的“象征力”所能啟示的真實。

真實是超時間的，所以，“榮落在四時之外”。藝術(shù)同哲學、科學、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實，但卻是借助于幻相的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境，而“美”是它的附帶的“贈品”。

宗白華｜著，文章原載《創(chuàng)作與批評》

1934年第1卷第2期

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