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作者：徐吉軍，新媒體：漢唐智庫(kù)！

在人們的傳統(tǒng)印象里，藏傳佛教主要在青海和西藏。

然而，很少有人知道，在遼寧省阜新縣，還有一位東藏活佛。

2025年7月，我和朋友一起到阜新辦事。這座曾經(jīng)輝煌的工業(yè)城市一度以煤礦聞名，但如今面臨資源枯竭和環(huán)保問(wèn)題，比東部沿海有一定的差距。原本買(mǎi)好了車(chē)票要回北京了，當(dāng)?shù)氐呐笥讶ν炝?，說(shuō)我們當(dāng)?shù)氐幕罘鹉氵€沒(méi)去見(jiàn)呢，來(lái)了怎么能走呢？

這是我第一次聽(tīng)說(shuō)東藏活佛，不由得勾起了好奇心。

于是約好了第二天一起前往瑞應(yīng)寺，朝見(jiàn)活佛、撫頂賜福。

瑞應(yīng)寺位于阜新縣佛寺鎮(zhèn)的山谷間，是一座融合藏、漢、蒙三地風(fēng)韻的佛教圣地。這里被民間稱為“東藏”，是藏傳佛教格魯派（黃教）在東北地區(qū)的璀璨明珠。清朝康熙八年（1669年）由西藏高僧奉旨興建，這座寺院鐫刻著中華文明多民族信仰的交融，更以活佛轉(zhuǎn)世制度為紐帶，將雪域高原的智慧之光播撒在白山黑水之間，成為中華文明多元一體的生動(dòng)見(jiàn)證。

瑞應(yīng)寺三面環(huán)山，臥谷十里，金頂輝煌，松柏掩映。該寺始建于清康熙年間，鼎盛時(shí)期寺中有喇嘛3000多人，被稱為藏傳佛教的東方中心，廟門(mén)上高懸著康熙皇帝用滿、蒙、藏、漢四種文字書(shū)寫(xiě)的瑞應(yīng)寺大匾。

在歷史上，這里不僅是禮佛修行之地，更是一所“綜合大學(xué)”，對(duì)蒙醫(yī)蒙藥、天文歷法、建筑工藝、文化藝術(shù)的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)年瑞應(yīng)寺的曼巴扎倉(cāng)（醫(yī)藥僧院）、丁科爾扎倉(cāng)（時(shí)輪僧院）、阿克巴扎倉(cāng)（密乘僧院）、薩尼特扎倉(cāng)（法相僧院）四大“扎倉(cāng)”聞名遐邇。

扎倉(cāng)的漢語(yǔ)意為學(xué)院、學(xué)部。數(shù)百年來(lái)，瑞應(yīng)寺先后培養(yǎng)出了一大批蒙醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)、天文歷法學(xué)等各個(gè)方面的專家、學(xué)者和優(yōu)秀人才。其中，名醫(yī)輩出的曼巴扎倉(cāng)是蒙醫(yī)藥方面的最高學(xué)府。近300年培育出4000名醫(yī)生，名醫(yī)800名，為內(nèi)蒙古、東北三省、北京、青海、甘肅、新疆等地培養(yǎng)出了很多醫(yī)生。至今，瑞應(yīng)寺曼巴扎倉(cāng)的醫(yī)生，一代傳一代，口傳心授，帶徒授業(yè)，共同組建了阜新蒙醫(yī)藥研究所。

今天的瑞應(yīng)寺第七世活佛是察罕殿齊·洛?！ちx希成來(lái)堅(jiān)措，俗名劉海龍，蒙古族人，1979年出生于遼寧阜新，他于1997年坐床，主持瑞應(yīng)寺的重建與發(fā)展，在政府和社會(huì)支持下，大力修復(fù)和發(fā)展寺院，將瑞應(yīng)寺打造成藏傳佛教?hào)|方中心之一，在活佛系統(tǒng)中享有盛譽(yù)。

東藏活佛的淵源，深植于藏傳佛教的深厚土壤。瑞應(yīng)寺初創(chuàng)時(shí)即由西藏活佛主持，格魯派教義隨經(jīng)卷、法器一同傳入東北。道光年間，四世活佛丹畢道爾吉在海棠山摩崖石壁上鐫刻蒙、藏、滿、漢四體經(jīng)文與190尊佛像，將青藏高原的造像藝術(shù)與中原雕刻技法、蒙古游牧文化巧妙融合，形成獨(dú)樹(shù)一幟的浮雕藝術(shù)。

東藏活佛遵循與西藏活佛相同的轉(zhuǎn)世制度，以“靈童尋訪”“金瓶掣簽”等宗教儀軌維系法脈傳承。瑞應(yīng)寺活佛統(tǒng)領(lǐng)東北蒙古地區(qū)宗教事務(wù)，最盛時(shí)僧眾逾三千，寺院占地十八平方公里，被譽(yù)為“小布達(dá)拉宮”。一世活佛曾十二次面見(jiàn)康熙，二世活佛以醫(yī)術(shù)濟(jì)世，三世活佛推動(dòng)蒙醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，活佛不僅是宗教領(lǐng)袖，更是民族交往的橋梁。

這種跨越地域的轉(zhuǎn)世體系，印證了藏傳佛教法脈一統(tǒng)，地域多元的特質(zhì)。無(wú)論是西藏的達(dá)賴、班禪，還是東北的東藏活佛，皆以同一套教義和儀軌，串聯(lián)起中華大地不同民族的精神共鳴。

漫步瑞應(yīng)寺，大雄寶殿的藏式金頂與漢式飛檐相映成輝，蒙古包式活佛宮點(diǎn)綴其間，松柏蒼翠間白塔林立，街道縱橫如棋盤(pán)。

寺院現(xiàn)存的萬(wàn)佛林、祈愿殿、四大扎倉(cāng)等建筑群，既保留清代古剎的莊重，又融入現(xiàn)代修復(fù)的巧思；海棠山摩崖造像中，宗喀巴大師的慈悲、文殊菩薩的睿智與關(guān)圣大帝的忠義共存，展現(xiàn)著佛教中國(guó)化進(jìn)程中對(duì)多元文化的包容。這種跨越民族、地域的藝術(shù)對(duì)話，讓東藏成為解讀中華文明開(kāi)放性的鮮活樣本。

歷經(jīng)滄桑，“東藏”在新時(shí)代煥發(fā)新生。國(guó)家投入巨資修復(fù)文物，復(fù)建九大臣殿、德丹闕凌等殿堂，其中供奉的達(dá)賴?yán)锷崂优c宗喀巴乳牛角，成為連接西藏與東北的信仰信物。每年舉辦的倉(cāng)央嘉措文化節(jié)，以歌舞、詩(shī)會(huì)等形式演繹藏族文化，蒙醫(yī)藥學(xué)傳承基地則延續(xù)著活佛們“以醫(yī)弘法”的傳統(tǒng)。

如今，瑞應(yīng)寺不僅是省級(jí)文物保護(hù)單位，更成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育基地。在紫煙繚繞的佛前靜心祈福時(shí)，在五色經(jīng)幡下聆聽(tīng)誦經(jīng)聲時(shí)，觸摸到的不僅是宗教的神圣，更是中華多民族文化交響的永恒樂(lè)章。

正如康熙帝所賜匾額昭示的“瑞應(yīng)”之兆，這片土地上的佛教傳承，始終在中華文明的沃土中生生不息，訴說(shuō)著“中華民族共同體”的深意，闡釋了各美其美，美美與共的文明密碼。