作為一個(gè)文學(xué)評(píng)論家，長(zhǎng)期以來，何弘致力于河南文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，成果豐碩，先后出版了《生存的革命》《探險(xiǎn)者：何弘文化文學(xué)論集》等論著，主編有《走在重振雄風(fēng)的路上——改革開放30年的河南文藝》《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究年編·2021》等書目，發(fā)表了大量文學(xué)評(píng)論和理論論文。近年來，何弘又轉(zhuǎn)向報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，先后與吳元成合著了長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)作品《命脈》，與尚偉民合寫了長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《糧食，糧食》。

劉勰《文心雕龍》有言：“文果載心，余心有寄”，我想何弘一定對(duì)這句話深有感觸。正如他在《探險(xiǎn)者》的前言中所寫，“在這個(gè)紛紜變幻的時(shí)代，我愿意關(guān)注那些影響我們生活與生存方式的重要因素，愿意進(jìn)行靈魂的探險(xiǎn)，作為一個(gè)探險(xiǎn)者，為自己也為大家尋找精神的寄托和靈魂的處所，對(duì)文學(xué)更對(duì)人們的生活發(fā)揮積極的影響?！盵 何弘.《探險(xiǎn)者——何弘文化文學(xué)論集》[N].鄭州：河南文藝出版社，2005.引言3.]四十年的求索中，何弘沒有忘記自己“靈魂的探險(xiǎn)者”的身份，始終密切關(guān)注著當(dāng)代文壇的新現(xiàn)象，關(guān)注著當(dāng)代文壇對(duì)當(dāng)下時(shí)代的表現(xiàn)?？v觀何弘的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作，盡管方向各異，但始終貫穿著一條隱含的主線：對(duì)文學(xué)所連接的當(dāng)下社會(huì)和人類的深切關(guān)懷。何弘的文字蘊(yùn)含著他求新求真、純樸悲憫的文心，反映著他對(duì)蕓蕓眾生和當(dāng)下社會(huì)問題的關(guān)心的關(guān)心，他把論文寫在了祖國(guó)的大地上，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

何弘出生于河南省新野縣，中原文化孕育了他的文化人格，他的文學(xué)之路也以中原這片熱土為起點(diǎn)。何弘開始他的文學(xué)評(píng)論工作的時(shí)候，正是文學(xué)豫軍崛起、在全國(guó)文壇上大放異彩的時(shí)代。彼時(shí)，河南文學(xué)老中青三代作家群星璀璨，喬典運(yùn)、田中禾、張一弓、李佩甫、二月河等作家在文壇引起了廣泛討論，批評(píng)家將“中原突破”與“陜軍東征”并列為20世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)的兩大“奇觀”。但是，與中原作家群文學(xué)創(chuàng)作的繁榮相比，河南的文藝評(píng)論隊(duì)伍卻相對(duì)薄弱，沒有龐大的評(píng)論家和研究者支撐，難以與作家形成良好的雙向互動(dòng)關(guān)系?；蛟S是感受到了批評(píng)缺席對(duì)河南新文學(xué)持續(xù)發(fā)展的不利影響，接受過系統(tǒng)文學(xué)理論學(xué)習(xí)的何弘在畢業(yè)之后全身心地投入到了河南文學(xué)研究與批評(píng)工作之中，為河南文藝發(fā)展注入了新的血液與堅(jiān)實(shí)力量。

在對(duì)當(dāng)代作家作品關(guān)注、批評(píng)的同時(shí)，何弘將研究重心放在河南文學(xué)的理論建構(gòu)與理論創(chuàng)新上。在對(duì)當(dāng)代河南文學(xué)進(jìn)行研究、批評(píng)時(shí)，何弘有意識(shí)地從河南文脈的傳承與流變這樣一個(gè)角度去研究河南文學(xué)。系統(tǒng)地梳理了二十世紀(jì)以來河南新文學(xué)的百年歷程后，何弘結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景等影響文學(xué)的外部因素，總結(jié)了河南新文學(xué)發(fā)展過程中的三次創(chuàng)作高潮，勾勒出河南新文學(xué)的整體風(fēng)貌。相對(duì)于共時(shí)性的“文學(xué)豫軍”稱號(hào)，何弘等一批河南省文學(xué)院的評(píng)論家、作家從歷史的角度，將視野擴(kuò)展到中原地區(qū)上千年的歷史脈絡(luò)之中，提出了“中原作家群”的概念，并由何弘撰文予以評(píng)述。何弘指出：“如果我們把目光投向歷史的深處，就會(huì)發(fā)現(xiàn)‘中原作家群’是個(gè)綿延數(shù)千年的龐大創(chuàng)作群體，其成就、實(shí)力、影響之巨大，鮮有地域性創(chuàng)作群體能與之匹敵。自中國(guó)新文學(xué)發(fā)端起，中原作家接續(xù)了一度近乎斷裂的文脈一步步重新崛起?！盵 何弘，孫蓀.堅(jiān)守與突破--中原作家群綜述[N].河南日?qǐng)?bào)，2010-11-22(3)]如果說“文學(xué)豫軍”是批評(píng)界對(duì)八九十年代的河南文學(xué)在文壇地位的肯定，“中原作家群”則從概念上將內(nèi)涵向縱深處拓展?！爸性弊鳛橐粋€(gè)文化符號(hào)，指向作家群體和作品的文化背景的根脈，“地域文學(xué)史首要關(guān)注的，是有關(guān)文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)現(xiàn)象中所銘刻浸染著的地域印痕，”[ 喬力，武衛(wèi)華.論地域文學(xué)史學(xué)的學(xué)術(shù)源流與學(xué)理觀念[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006，(06)：52-58.]從命名角度來說，“中原作家群”更具有將豫籍作家涵括在內(nèi)的合法性。何弘等人將“中原作家群”置于整個(gè)中國(guó)文學(xué)版圖之中，對(duì)比其他地域的文化和文學(xué)，從歷史、自然等角度深刻地分析了中原的地域文化特質(zhì)和地域性格，由此來闡述河南新文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)和審美特質(zhì)。同時(shí)，何弘把“中原作家群”的組成拓展到當(dāng)下在文壇上活躍的“80后”“90后”作家，尤其是包括了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，打破了之前關(guān)于文學(xué)的相對(duì)僵化的認(rèn)知，給文學(xué)評(píng)論界提供了一個(gè)充滿活力、充滿可能性的作家群體。

文學(xué)評(píng)論家是連接讀者與作者的橋梁，何弘的文學(xué)評(píng)論有著天然的大眾立場(chǎng)，他從來不是曲高和寡地用僵硬的理論解剖作品，而是在理論與審美中尋求一種平衡。近年來，針對(duì)文學(xué)評(píng)論越來越遠(yuǎn)離大眾的現(xiàn)象，許多學(xué)者試圖找到新的路徑，如張公善提出的“生活批評(píng)”，何平提出的“批評(píng)的返場(chǎng)”等，其實(shí)都是在呼喚讓文學(xué)評(píng)論走出書齋，面向大眾，用評(píng)論影響社會(huì)和生活。可以說，何弘的文學(xué)評(píng)論真正做到了始終如一的人民立場(chǎng)和雅俗共賞，他總是站在時(shí)代和社會(huì)的角度去審視文學(xué)作品和作家，又在文本與理論中融入了個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，用心靈去體會(huì)作品，乘興而來，情盡而止。例如，論及周大新，何弘從周大新喜愛的兩個(gè)風(fēng)格差異巨大的作家——托爾斯泰和沈從文出發(fā)，闡釋了周大新作品中的現(xiàn)實(shí)主義與女性意識(shí)的雙重特點(diǎn)。這樣寫，既深入到了作者的精神世界中，又將理論講得風(fēng)趣易懂，為普通讀者提供了理解周大新的入口，也為專業(yè)研究者提供了研究周大新的一個(gè)新的側(cè)面與切口，真正做到了雅俗共賞。另外，對(duì)人性、社會(huì)和時(shí)代的表現(xiàn)，是何弘在評(píng)論文本與作家時(shí)特別關(guān)注的重點(diǎn)。在談到《生命冊(cè)》時(shí)，何弘提到，“作為目前最主要文學(xué)形式的長(zhǎng)篇小說，就是要通過對(duì)一系列事件的描寫，來揭示這些事件內(nèi)在的因果、規(guī)律，為紛繁的社會(huì)生活和復(fù)雜的人生經(jīng)驗(yàn)，提供一種解釋，來幫助讀者認(rèn)識(shí)時(shí)代和人生?！盵 何弘.現(xiàn)代化進(jìn)程中的眾生命相——評(píng)《生命冊(cè)》兼議當(dāng)代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2015，(06):54-61.]這不僅是何弘對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的觀點(diǎn)，也是他在文學(xué)評(píng)論寫作中所堅(jiān)持的準(zhǔn)則。他寫作的很多作家論和作品論，都旨在發(fā)掘作品或作家對(duì)當(dāng)下生活的影響以及其對(duì)人性的考量，如提到李佩甫，何弘反駁了評(píng)論界長(zhǎng)期以來對(duì)河南作家“慢半拍”的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，李佩甫是一個(gè)富有責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神的作家，形式與文體在李佩甫的小說中主要服務(wù)于敘事和表現(xiàn)，這不是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新和探索的忽視，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)小說的社會(huì)作用的忠誠(chéng)。

身為河南人，何弘帶有中原人特有的“厚道”品格。正如劉海燕在《評(píng)論家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)》中所說：“在文學(xué)圈內(nèi)，‘厚道’這個(gè)詞可是不常用的，但熟知何弘的人，大多稱贊他做人的厚道。是的，何弘有著為人為文的厚道?！盵 劉海燕.評(píng)論家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)[J].河南日?qǐng)?bào)，2022-12-2(08).]何謂“厚道”？其實(shí)，“厚道”不僅是指做人的真誠(chéng)與寬厚，更蘊(yùn)含著一種“厚”的智慧。中國(guó)人歷來推崇“厚”的道理，《道德經(jīng)》有言：“大丈夫處其厚，不居其薄”，《周易》云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，可見，“厚”是古代君子所遵奉的行事準(zhǔn)則和人生態(tài)度。體現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，何弘的“厚道”既是厚積薄發(fā)式的學(xué)術(shù)視野，也是厚德載物般的學(xué)術(shù)品質(zhì)。何弘對(duì)河南文學(xué)的研究與評(píng)論建立在廣泛的文本閱讀的基礎(chǔ)上，他的文學(xué)評(píng)論所關(guān)注的對(duì)象非常廣泛，不局限于名家大作，許多名氣不大的作家和作品，何弘也為他們投入了極大的關(guān)注。文學(xué)評(píng)論是一件苦差事，做好文學(xué)評(píng)論，需要大量的精力與時(shí)間去閱讀幾十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)的文字，還要在鴻篇巨制中發(fā)現(xiàn)問題，提煉觀點(diǎn)。在河南省作協(xié)和河南省文學(xué)院身兼多個(gè)行政職務(wù)的何弘，盡管事務(wù)繁忙，但是依然堅(jiān)持認(rèn)真、真誠(chéng)地寫作每一篇文學(xué)評(píng)論，而且做到了以一視同仁的態(tài)度對(duì)待專業(yè)作家和業(yè)余作家，著名作家和文壇新秀一。我想，這不僅是源于何弘對(duì)文學(xué)評(píng)論事業(yè)的熱愛和對(duì)自身職責(zé)的忠誠(chéng)，更是出于對(duì)當(dāng)代河南文學(xué)發(fā)展的深切期待與熱忱——“中原作家群”要持續(xù)發(fā)展，就需要源源不斷的新的作家、新的作品，何弘正是挖掘新人、發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的“伯樂”。何弘的厚道還體現(xiàn)在他的真實(shí)上。真實(shí)是文學(xué)評(píng)論家必備的品格，然而，由于種種原因，一些評(píng)論家逐漸偏離了真實(shí)，偏離了寫作的初衷。對(duì)此，何弘在《對(duì)生命的深度關(guān)切——簡(jiǎn)評(píng)韓露的<空枝>》中，批判了當(dāng)時(shí)文壇追名逐利的風(fēng)氣，提出寫作的意義是一個(gè)精神追求的問題，“當(dāng)作家面對(duì)世間萬(wàn)物、面對(duì)人的生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他應(yīng)該為人的存在提供一種可以憑借和依靠的信念，因而要有勇氣去叩問關(guān)乎生命存在的終極問題。所以一個(gè)真正的作家必須有自己的信仰，有自己的追求，否則很難達(dá)到應(yīng)有的高度，其存在也就喪失了意義。”[ 何弘.對(duì)生命的深度關(guān)切——簡(jiǎn)評(píng)《空枝》[J].牡丹，2005，(05):79-80+1.]可以說，這既是何弘對(duì)文壇不正之風(fēng)的勸解，也是他個(gè)人始終堅(jiān)持的批評(píng)立場(chǎng)。

2019年，何弘出版了評(píng)論隨筆集《朋友們：中原文人譜》。這本集子不僅描繪出“中原作家群”的生動(dòng)群像，也是何弘對(duì)自己一直以來從事的河南文學(xué)評(píng)論工作的階段性總結(jié)。他用深情的筆觸回望河南新文學(xué)的一路歷程，為五十位河南作家作了傳記式的評(píng)論，字里行間流露出他一如既往的文心。從事河南文學(xué)評(píng)論三十多年來，他始終保持著對(duì)當(dāng)下社會(huì)和蕓蕓眾生的關(guān)心，在這個(gè)浮躁的世界中探尋文學(xué)的價(jià)值和精神家園。作為河南省文學(xué)院院長(zhǎng)，何弘不僅致力于推動(dòng)河南文學(xué)和文藝評(píng)論事業(yè)發(fā)展，更將“中原作家群”推向了更廣闊的舞臺(tái)，讓其在文壇上走得更遠(yuǎn)，唱響更洪亮的樂章。何弘對(duì)河南文學(xué)的評(píng)論與研究，具有理論、實(shí)踐和史料上的多重價(jià)值。

如果以痞子蔡的《第一次的親密接觸》為起源，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展已有二十多年。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和媒介的更新，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以驚人的勢(shì)頭迅猛發(fā)展，其主流化的程度日益提高，逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的一部分。何弘是國(guó)內(nèi)最早關(guān)注并研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)論家之一。早在20世紀(jì)90年代末，何弘就將目光投向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，他見證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從邊緣走向主流，從小眾走向大眾的蛻變，參與了許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的討論與爭(zhēng)鳴，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響?？梢哉f，何弘是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場(chǎng)域的重要“在場(chǎng)者”。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生之初，是以論壇的形式存在的。由于門檻較低，作品良莠不齊，魚龍混雜。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否劃入文學(xué)之列，是當(dāng)時(shí)文壇普遍關(guān)心和爭(zhēng)論的文體。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美性和文學(xué)性受到質(zhì)疑的背景下，何弘對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)抱有很強(qiáng)的樂觀態(tài)度和期望。何弘認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的交互性挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的、技術(shù)化了的精英寫作，呈現(xiàn)出文學(xué)的原初形態(tài)和新的可能，盡管目前作品良莠不齊，但其所帶來的相對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)截然不同的表達(dá)形式和廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)，已經(jīng)足夠令人振奮和期待。在《博客如何文學(xué)》中，他關(guān)注到了博客文學(xué)的爭(zhēng)論所反映的傳統(tǒng)精英與新興文學(xué)力量的對(duì)立，何弘斷言 ：“在網(wǎng)絡(luò)化的背景下，文學(xué)注定要面臨一場(chǎng)變革?！盵 何弘.博客如何文學(xué)[J].文學(xué)自由談，2006(06):73-79.]如果我們以今天的目光去審視何弘當(dāng)時(shí)的文章和言論，可能會(huì)不以為奇，但是，如果我們將視點(diǎn)擴(kuò)大到當(dāng)時(shí)的整個(gè)語(yǔ)境和背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的態(tài)度是難能可貴的。彼時(shí)，文學(xué)界并未將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放入文學(xué)領(lǐng)域之中，學(xué)院派的批評(píng)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在持漠視和冷淡態(tài)度，很多傳統(tǒng)作家對(duì)其也表現(xiàn)出了精英的傲慢。然而，何弘并未將自己束縛在象牙塔中，而是從大眾立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既然是人民大眾所喜聞樂見的，批評(píng)家和精英們應(yīng)該放下傲慢，適應(yīng)媒介的變化，“在不斷變換的新形式中來維護(hù)人類不變的精神內(nèi)核”[ 何弘.博客如何文學(xué)[J].文學(xué)自由談，2006(06):73-79.]。面對(duì)新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，何弘展現(xiàn)出了一個(gè)批評(píng)家應(yīng)該有的敏銳的目光、創(chuàng)造性的思辨能力和敢于與眾不同、引領(lǐng)潮流的膽識(shí)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出更繁盛的局面，但商業(yè)化轉(zhuǎn)型也帶來了負(fù)面影響，亟需批評(píng)家的介入和引導(dǎo)。評(píng)判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該在哪里，成為批評(píng)家普遍關(guān)心的問題。如果用傳統(tǒng)的理論和觀念對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就會(huì)忽視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因媒介更新帶來的新的特質(zhì)和生產(chǎn)方式，限制網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展；如果用通俗或商業(yè)化的新標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則容易陷入資本主義預(yù)設(shè)的消費(fèi)陷阱，損害文學(xué)的審美價(jià)值和精神價(jià)值。在兩難之中，何弘從馬克·肖勒和萊昂內(nèi)爾·特里林的小說觀念中汲取經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)兩種文學(xué)形式的取向并不是對(duì)立的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的區(qū)別是媒介的差異，媒介的變更促生新的文體和傳播方式，所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不過是帶有新的時(shí)代特質(zhì)的新文學(xué)形態(tài)而已，發(fā)展下去，也可能會(huì)成為一種傳統(tǒng)文學(xué)。而且，何弘認(rèn)為，最先適應(yīng)和接受新文體的，往往是民間和大眾。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與完善需要一個(gè)過程，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該隨文體本身的發(fā)展和讀者期待而變化，商業(yè)性和文學(xué)性并不是水火不容，應(yīng)該引導(dǎo)更多精英作家消除對(duì)網(wǎng)絡(luò)的偏見，投入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中，“網(wǎng)絡(luò)小說作為一種新興的文學(xué)樣式，肯定會(huì)因精英的介入而發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始成為這個(gè)時(shí)代的主流文體，開始具有更豐富的精神內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)起‘載道’的功能，并不斷向精致化的方向發(fā)展，產(chǎn)生新的經(jīng)典”。[ 何弘.網(wǎng)絡(luò)化背景下的小說觀念[J].小說評(píng)論，2009，(05):9-12.]他對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的思考，以及將將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放置于中國(guó)文學(xué)的歷史中考察的方法，既借鑒西方的文學(xué)理論，又根植于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，真正做到了中西融合，古今貫通。

何弘對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)論研究有著突出的文學(xué)史意識(shí)，作為“在場(chǎng)者”，他自覺承擔(dān)起擔(dān)負(fù)起批評(píng)家的職責(zé)，積極介入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中，既總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，又對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中遇到的問題進(jìn)行反思和診治。在《華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展概論》中，他根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說類型的演變，提出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷程的“四個(gè)時(shí)期”理論，系統(tǒng)地展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從早期原生態(tài)的自由生長(zhǎng)，到資本入場(chǎng)后商業(yè)化模式逐步形成的過程。何弘例舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各個(gè)時(shí)期的主要類型和代表作家、作品，透視了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的階段性特征和主要趨勢(shì)，構(gòu)建了類似于文學(xué)史的批評(píng)框架，并且，他對(duì)作者的寫作狀態(tài)進(jìn)行的考察和辨析也具有極大的史料價(jià)值。值得一提的是，何弘在文中提及了當(dāng)時(shí)一度被忽視的微信、微博和同人網(wǎng)站中的作家和作品，這些非典型的文學(xué)現(xiàn)象在他書寫時(shí)尚處于邊緣地位，未得到應(yīng)有的關(guān)注。在公眾號(hào)推文和同人文化發(fā)展繁榮的今天，我們不得不驚嘆于何弘作為評(píng)論家那敏銳的洞察力和前瞻的視角。在肯定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展成就的同時(shí)，何弘也對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中存在的問題時(shí)刻保持警醒。他在《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀探析》中指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著“三俗”、抄襲、“一刀切”審查方式等問題，呼吁建立和完善相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和治理體系，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的行業(yè)秩序。何弘就像一位精通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，把握著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的脈搏，診斷動(dòng)向，按方開藥。

何弘有著多元的文化視角，他不僅關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的動(dòng)態(tài)，還注意到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外的傳播，將推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“走出去”作為工作重點(diǎn)。當(dāng)下，文化軟實(shí)力對(duì)于國(guó)家綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的作用日益凸顯，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文化輸出的重要一環(huán)，需要專家和學(xué)者對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)和調(diào)控，從而讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“講好中國(guó)故事”。何弘既有統(tǒng)領(lǐng)全局的宏觀視角，又有對(duì)細(xì)節(jié)的微觀聚焦。在《“網(wǎng)文出海”的現(xiàn)狀、問題及對(duì)策》中，何弘提到，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。廣大文藝工作者重視互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)當(dāng)代最大變量的輿論場(chǎng)，不僅要?jiǎng)?chuàng)作更多具有正能量的作品，還要積極搶占現(xiàn)代傳播的制高點(diǎn)，用先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，增強(qiáng)文化的感染力，增強(qiáng)國(guó)家的文化安全?！盵 何弘.“網(wǎng)文出?！钡默F(xiàn)狀、問題及對(duì)策[J].人民論壇，2022，(16):104-106.]他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“出?！辈粌H是市場(chǎng)行為，更是文化傳播戰(zhàn)略工作的重要組成部分。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能只滿足于市場(chǎng)需求，為了賣點(diǎn)炮制“爽”文，而要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重在國(guó)際中的“話語(yǔ)建構(gòu)”，自覺弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以新時(shí)代的中國(guó)為題材，在作品中塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。對(duì)于“網(wǎng)文出?！钡木唧w困境，他也注意到了翻譯質(zhì)量參差不齊、各平臺(tái)缺少合作意識(shí)和維權(quán)及推廣渠道困難等問題，提出了資源整合和人才培養(yǎng)等對(duì)策。何弘對(duì)“網(wǎng)文出?！爆F(xiàn)狀的考量，兼具戰(zhàn)略和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的意義，體現(xiàn)著他作為評(píng)論家對(duì)時(shí)代和全球化浪潮的回應(yīng)。

何弘的《新時(shí)代十年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的基本成就和基本經(jīng)驗(yàn)》是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域的一座重要的里程碑式的論文。他從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展進(jìn)入新階段、海外傳播和作家隊(duì)伍組織化等多個(gè)維度，系統(tǒng)梳理了新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本成就，進(jìn)而歸納了其發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我想，在寫這篇文章的時(shí)候，何弘一定充滿感慨和感動(dòng)。一直以來，他如同守望者一般，密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)向，在眾聲喧嘩中給予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)包容和支持，見證網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起和發(fā)展；又在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)困境和難題時(shí)伸出援手，以建設(shè)者的姿態(tài)介入其中，排憂解難。在伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成長(zhǎng)的日子里，何弘以他獨(dú)到的視野和深沉的關(guān)懷，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這片新大陸開辟了更加寬廣的未來。如今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸走上高質(zhì)量發(fā)展的道路，成為當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分和中華文化海外傳播的重要載體，可以說，何弘對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)今日的繁盛有著不可或缺的貢獻(xiàn)。

近年來，何弘又將“探險(xiǎn)”的領(lǐng)域推向報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域，與吳元成合著了《命脈》，與尚偉民合作出版了《糧食，糧食》。報(bào)告文學(xué)作為一種文體，如今面臨著逐漸被邊緣化的挑戰(zhàn)，其敘事的真實(shí)性和合法性受到了不少批評(píng)家的質(zhì)疑。對(duì)于何弘來說，報(bào)告文學(xué)與其說是一種“文體”，毋寧說是一種“問題”。他的《命脈》，關(guān)注的是南水北調(diào)工程和移民問題，何弘在書中真實(shí)地記錄了南水北調(diào)工程的全貌，以及中線移民的生存狀況，其如史詩(shī)般的記錄，不僅是對(duì)“該如何看待南水北調(diào)工程和移民工作”這個(gè)問題的思考，也是對(duì)時(shí)代的發(fā)問。在《糧食，糧食》中，何弘詳細(xì)地介紹了歷史上的食物結(jié)構(gòu)、饑荒、農(nóng)業(yè)改革和當(dāng)下農(nóng)村糧食生產(chǎn)的變化，指向的是對(duì)糧食安全問題的關(guān)心。徐劍在報(bào)告文學(xué)論壇上提到，“要使報(bào)告文學(xué)回歸文學(xué)，回歸古典，回歸哲思，回歸中國(guó)化敘事，回歸中國(guó)文心和坐標(biāo)，回歸中國(guó)氣派和世相之美。”[ 徐劍.報(bào)告文學(xué)的中國(guó)氣派與世相之美[N].文藝報(bào)，2022-12-12(005).]何弘的報(bào)告文學(xué)作品，堅(jiān)守著他一如既往的文心，關(guān)心現(xiàn)實(shí)與人類，體現(xiàn)著對(duì)眾生和世相的悲憫和對(duì)社會(huì)重大問題的思考與探究，稱得上是“大文學(xué)的文學(xué)”。

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中寫道：“我的全部行程就是試探和尋問——確實(shí)，人們也必須學(xué)習(xí)給這種尋問找一個(gè)答案！”[ [德]尼采著，錢春綺譯.查拉圖斯特拉如是說[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第228頁(yè).]文學(xué)和文學(xué)評(píng)論不是封閉的自轉(zhuǎn)，其旨?xì)w都是對(duì)人生問題的回答和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。何弘的批評(píng)路徑和實(shí)踐堅(jiān)守著他“靈魂的探險(xiǎn)者”的初心，一如他對(duì)自己的評(píng)價(jià)——“嘗試以研究和評(píng)論的方式對(duì)時(shí)代問題和人類生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有深度的表達(dá)，努力促進(jìn)文學(xué)及文學(xué)批評(píng)對(duì)人類生活與生存發(fā)揮積極影響”。[ 何弘.重鑄輝煌:改革開放30年的河南文學(xué)[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，26（01）：6-12.]

作者簡(jiǎn)介：

劉宏志（1976——）男，河南延津人，文學(xué)博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，出版有專著、合著多部，在《光明日?qǐng)?bào)》、《文藝報(bào)》、《文藝爭(zhēng)鳴》等報(bào)刊發(fā)表論文100余篇。

馬驤，鄭州大學(xué)文學(xué)院研究生。

總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代富有活力和影響力的新文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)植根于悠久濃厚的中華文化傳統(tǒng)，通過文學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，成為以新興文學(xué)樣式、現(xiàn)代文化形態(tài)傳承發(fā)展中華文明的重要力量。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的實(shí)踐成果，但如何增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化自覺，如何推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展達(dá)到新高度，還需要我們不懈努力。

站在中華文脈延續(xù)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的高度看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，才能準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的地位、價(jià)值和作用，才能不再簡(jiǎn)單把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看作一時(shí)的消遣娛樂品，而是文學(xué)、文化、文明傳承發(fā)展的重要形式，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要力量。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，守正創(chuàng)新，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，在傳承中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，不斷鞏固文化主體性，使之真正成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新文化樣式。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先是文學(xué)。悠久深厚的中華文化傳統(tǒng)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深和文化底蘊(yùn)。離開這個(gè)傳統(tǒng)，不從豐厚的中華文化寶庫(kù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)總體思想內(nèi)涵不足、文學(xué)品質(zhì)偏低的局面就難以有效改變，高質(zhì)量發(fā)展自然無(wú)從談起。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)化背景下的文學(xué)。文學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合使中國(guó)文學(xué)有了網(wǎng)絡(luò)化的新表現(xiàn)形式，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新文學(xué)形態(tài)，為文學(xué)發(fā)展開辟出無(wú)限廣闊的空間。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠贏得讀者和市場(chǎng)的重要原因是對(duì)小說講故事傳統(tǒng)的回歸。小說作為一種敘事藝術(shù)樣式，經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)、認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)、觀念的傳遞等，都應(yīng)該通過敘事完成。一句話，小說首先要講好故事。故事情節(jié)生動(dòng)精彩、藝術(shù)想象豐富奇特、人物塑造代入感強(qiáng)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重要的表現(xiàn)特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不管是幻想類、歷史類、言情類作品，還是現(xiàn)實(shí)題材作品，都特別注重講好中國(guó)故事，塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幻想類作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，中華上古神話、各民族民間傳說、儒釋道文化理念等成為網(wǎng)絡(luò)作家重要的創(chuàng)作資源和靈感來源，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特的方式完成新的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。承擔(dān)新的文化使命，需要網(wǎng)絡(luò)作家在講好中國(guó)故事的同時(shí)，更加注重傳播正能量，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提升作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)品位。

歷史題材是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的另一個(gè)主要類型。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、持續(xù)不斷的發(fā)展史，為文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡的豐富素材，從中華民族遠(yuǎn)古先人篳路藍(lán)縷的奮斗史到中國(guó)人民近現(xiàn)代浴血奮戰(zhàn)的革命史，任何一個(gè)時(shí)期的歷史，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都有過書寫和表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把中華民族的歷史故事從國(guó)內(nèi)講到國(guó)外，有利于傳播中華文化。在今后的創(chuàng)作中，網(wǎng)絡(luò)作家要以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待重大歷史事件和歷史人物，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義，堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，更好地向世界講好中華文明的多彩故事。

言情小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中占比較大，尤其受女性讀者的喜愛。言情小說書寫人們的喜怒哀樂，表現(xiàn)老百姓的日常生活，塑造真實(shí)可感的人物形象，贏得世界各國(guó)讀者的廣泛共情。言情類創(chuàng)作要避免簡(jiǎn)單張揚(yáng)愛情至上及由此可能出現(xiàn)的倫理道德偏差，要在社會(huì)、民族、國(guó)家的大背景下書寫個(gè)人情感，表現(xiàn)時(shí)代變遷，拓展作品的表現(xiàn)廣度和深度。

加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)承擔(dān)新的文化使命的必然要求。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅要講好中華民族生生不息奮斗的歷史故事，講好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的傳奇故事，更要講好中國(guó)人民書寫新史詩(shī)的現(xiàn)實(shí)故事，講好探索人類和宇宙可能性的科幻故事。提高現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作質(zhì)量是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)前面臨的重要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)作家要積極參與中國(guó)作協(xié)組織的“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”，做人民的學(xué)生，向人民學(xué)習(xí)，不斷提高對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)能力。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要在繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、汲取人類文明一切精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造代表這個(gè)時(shí)代發(fā)展水平同時(shí)也應(yīng)該是當(dāng)前人類發(fā)展最高水平的文明成果。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興的文學(xué)樣式，僅有創(chuàng)作、傳播、閱讀方式的創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該在思想內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)上有新的發(fā)展，能夠代表我們這個(gè)時(shí)代的文化水平。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同質(zhì)化、模式化的問題還相當(dāng)嚴(yán)重，低俗、庸俗、媚俗，甚至歷史虛無(wú)主義、不良亞文化等錯(cuò)誤傾向不同程度存在，總體創(chuàng)作質(zhì)量依然偏低。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要承擔(dān)新時(shí)代新的文化使命，必須堅(jiān)持以提高質(zhì)量為生命線，加快主流化、精品化進(jìn)程。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主流化，不僅指其擁有廣大的讀者、受眾，是應(yīng)用最廣泛的創(chuàng)作、傳播、閱讀方式，還要求其表達(dá)社會(huì)普遍認(rèn)可和遵循的價(jià)值觀念，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播正能量，努力成為代表這個(gè)時(shí)代的文學(xué)新樣式。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精品化，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家對(duì)前輩優(yōu)秀作家和優(yōu)秀作品秉持敬畏之心，更要有超越之心開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的表現(xiàn)特點(diǎn)，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的、同時(shí)也是新時(shí)代文學(xué)的經(jīng)典之作，賡續(xù)文學(xué)的精神血脈，開辟文學(xué)新境界。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕不能止步于以網(wǎng)絡(luò)為載體創(chuàng)作、傳播類型文學(xué)，而是要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)敘事的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)化背景下新的文學(xué)范式。目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通常被認(rèn)為是借助互聯(lián)網(wǎng)傳播的類型小說。但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，類型小說不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全部，只是由于資本青睞其市場(chǎng)潛力，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走上了類型化的發(fā)展道路。

互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，探索網(wǎng)絡(luò)這種全新的傳播方式為敘事帶來的新變化和新可能，成為很多作家、理論家的新追求。真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將打破線性敘事的束縛，作品不再是靜態(tài)文本，而是流文本、超文本，具有充分的交互性，是可寫的文本。目前主要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站都建立了隨文點(diǎn)評(píng)、“本章說”等功能，讀者可以隨時(shí)發(fā)表評(píng)論、與作者互動(dòng)，通過跟帖、討論等方式，不斷對(duì)作品進(jìn)行再闡釋和再創(chuàng)作，此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品實(shí)際成為不斷延展的文本網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新將使文學(xué)作品成為一個(gè)交互性的場(chǎng)域，是前所未有的文學(xué)新樣式、文學(xué)新形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有共享、即時(shí)、互動(dòng)的特征，是適合國(guó)際傳播的文化形式之一。經(jīng)過20多年的發(fā)展，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其瑰麗的想象、精彩的故事、強(qiáng)烈的代入感，不僅吸引了數(shù)以億計(jì)的國(guó)內(nèi)讀者，也深受海外讀者的喜愛，全球影響力不斷擴(kuò)大，成為中華文化走出去的一張名片。近年來，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播規(guī)模不斷擴(kuò)大，傳播方式從愛好者自發(fā)翻譯向?qū)嶓w書出版、線上傳播和本土化傳播發(fā)展，機(jī)制更加成熟。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播，帶動(dòng)海外作者紛紛參與創(chuàng)作，他們的作品中很多人物設(shè)定、故事框架不僅借鑒中國(guó)網(wǎng)文，同時(shí)大量使用具有中國(guó)特色的文化元素、生活元素，帶動(dòng)了中華文化的海外流行，為塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象發(fā)揮了積極作用。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播，不僅將中國(guó)故事傳播向世界，也將新的文學(xué)模式、文學(xué)生態(tài)帶向世界，為世界文學(xué)發(fā)展提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

總之，推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是其中的重要一極。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展推動(dòng)新的文學(xué)范式的形成，使文學(xué)史進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)新媒體語(yǔ)境。

（摘自2023年8月2日《光明日?qǐng)?bào)》）

原載《大觀·東京文學(xué)》2025年11月號(hào)