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天人合一

中國(guó)古典哲學(xué)中的“天人合一”觀念源于春秋時(shí)代。各家所講不同，但也有一些共同的基本觀點(diǎn)，這主要是：人是天地所生成的，自然界是一個(gè)整體，人是自然整體的部分，人為萬(wàn)物之靈，人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，而是整體與其中最優(yōu)秀的部分的關(guān)系；自然的普遍規(guī)律與人倫道德的基本原則也是統(tǒng)一的。

天是沒(méi)有思慮憂(yōu)患的，人則必有思慮憂(yōu)患，這是天人的根本區(qū)別。天人雖有區(qū)別，但人是天地所生成的，人類(lèi)生存于天地之間，人與萬(wàn)物仍然具有明顯的統(tǒng)一性。所謂“天人合一”，是在承認(rèn)天人之間的區(qū)別的基礎(chǔ)之上又肯定天與人的統(tǒng)一，這是一種比較深刻的辯證觀點(diǎn)。有些論者把儒家的“天人合一”與初民社會(huì)原始思維的“物我不分”混為一談，認(rèn)為所謂“天人合一”是原始思維的表現(xiàn)，這是非?；闹嚨挠^點(diǎn)。

儒家宣揚(yáng)“天人合一”，于是重視天人的和諧，但亦承認(rèn)人具有調(diào)整自然的作用，而反對(duì)毀傷自然。這一方面有保護(hù)生態(tài)平衡、反對(duì)盲目破壞自然環(huán)境的意義；另一方面對(duì)于變革自然、改造自然的重要意義認(rèn)識(shí)不夠，尤其對(duì)于通過(guò)自然科學(xué)的探討，以掌握自然規(guī)律來(lái)改變自然界，使自然界適合于人類(lèi)的生活需要的重要性認(rèn)識(shí)不夠，這是儒學(xué)的一個(gè)嚴(yán)重缺陷。荀子雖然鼓吹“制天命而用之”的理想，但提不出“制天命”的具體辦法，依然不能起到推進(jìn)自然科學(xué)研究的積極作用。雖然如此，儒家關(guān)于人與自然的統(tǒng)一性的學(xué)說(shuō)，仍具有深邃的理論意義。

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仁智合一

孔子兼重仁智，多次以仁智并提，如云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）并說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩?！保ㄍ蠒?shū)，《陽(yáng)貨》）這就是說(shuō)，知與仁是相輔相成的。專(zhuān)門(mén)好仁，可能失之于愚；專(zhuān)門(mén)好知，可能失之于蕩。唯好學(xué)可以補(bǔ)偏解蔽。傳說(shuō)孔子所著的《周易大傳》論“崇德”與“知化”的關(guān)系云：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！保ā断缔o下》）這就是說(shuō)，提高道德修養(yǎng)與精研天地變化的奧秘是相輔相成的。這樣把道德與智慧統(tǒng)一起來(lái)。

昔者子貢問(wèn)于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！”（《孟子·公孫丑上》）

兼重仁智是儒學(xué)的傳統(tǒng)。董仲舒明確宣揚(yáng)“必仁且智”，他說(shuō)：莫近于仁，莫急于智……仁而不智，則愛(ài)而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛(ài)人類(lèi)也，智者所以除其害也。（《春秋繁露·必仁且智》）

愛(ài)人的品德與明睿的智慧都是必要的，缺一不可。仁而不智，只有愛(ài)人的感情而不明事理，可能害事；智而不仁，雖明辨利害卻不肯幫助別人，也是無(wú)益的。董氏此論，可謂深切著明。

宋代理學(xué)家都講仁智的統(tǒng)一，張載說(shuō)：“仁智合一存乎圣?！保ā墩伞ふ\(chéng)明》）這是孟子觀點(diǎn)的紹述。理學(xué)家都肯定仁是最高的道德原則，又肯定“致知”的重要，這也是兼重仁智的表現(xiàn)。儒家對(duì)于自然科學(xué)的研究重視不夠，這是一個(gè)缺陷，但是基本上還是肯定知識(shí)的價(jià)值的。

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知行合一

孔子注重言行一致，他說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）又說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。”（同上書(shū)，《憲問(wèn)》）《論語(yǔ)》又載：“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讱?！唬骸溲砸沧殻怪^之仁已乎？’子曰：‘為之難，言之得無(wú)讱乎！’”（同上書(shū)，《顏淵》）言必須與行相符，行為上做不到的就不要說(shuō)。這是儒家所提倡的言行標(biāo)準(zhǔn)。

未有知而不行者。知而不行，只是未知?！爸切械闹饕猓惺侵墓Ψ?。知是行之始，行是知之成。”若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。（《傳習(xí)錄》上）

從王陽(yáng)明這些話(huà)來(lái)看，知行亦非全無(wú)區(qū)別，二者還是有“主意”與“功夫”、“始”與“成”之別。他所強(qiáng)調(diào)的是知與行的統(tǒng)一。陽(yáng)明所說(shuō)“未有知而不行者，知而不行只是未知”與程伊川所說(shuō)“知而不能行，只是知得淺”，基本是一致的。

“知行合一”是王陽(yáng)明提出的，實(shí)際上是孔子以來(lái)儒家的一貫觀點(diǎn)。宋明理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)“論學(xué)”“致知”與道德修養(yǎng)的關(guān)系。言行一致的儒者講學(xué)都是“講之以身心”的，即在身心修養(yǎng)上用功夫。

“知行合一”是“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的古代形式。儒家論學(xué)，不是徒托空言，而要在生活行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，要將自己的生活行動(dòng)與學(xué)說(shuō)理論統(tǒng)一起來(lái)，這是具有重要意義的。但是過(guò)去儒者所謂“行”，僅限于道德履踐，不包括革命、變革的行動(dòng)，更不包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)了一定的狹隘性，這也是儒學(xué)傳統(tǒng)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。

◎本文原載于《正道：中國(guó)文化傳統(tǒng)》（作者：張岱年），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。