成為我們本該成為的人

尼采的一生↑

對尼采來說，19世紀在兩項發(fā)展的沖擊下蹣跚前行：大眾民主和無神論。對于這兩種挑戰(zhàn)，尼采制定了一些極好的、實際的解決方案——我們的時代也可以從他的方案里學(xué)到一些非常實用的東西。

1844年，弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）出生于德國東部的一個安靜的小村莊，在那里，他的世代祖先都是牧師。他在中學(xué)和大學(xué)都表現(xiàn)得很出色；他的古希臘語課（在當(dāng)時這是很有分量的課）成績非常好，也因此年僅二十多歲的他被聘為巴塞爾大學(xué)的教授。

↑尼采

但是他的辦公室生涯并不順暢。他極其厭惡同他共事的學(xué)者，因此辭職去了瑞士和意大利。在那里，他生活低調(diào)，經(jīng)常形單影只。尼采接二連三地向女人求愛卻遭到她們拒絕，因此而郁郁寡歡（“我太缺乏自信了”）。他同他的家人相處得并不愉快（“我不喜歡我母親，而且甚至我聽到我妹妹的聲音都覺得很痛苦”），他的孤僻之處表現(xiàn)在他留起了長長的八字胡、每天都要花很長時間在鄉(xiāng)間散步。有很多年，他的書幾乎沒有銷量。四十四歲的時候，他的精神完全崩潰了，從此再也沒有恢復(fù)，直至十一年后他去世。

尼采相信，哲學(xué)的主要任務(wù)是教給我們?nèi)绾巍俺蔀槲覀儽驹摮蔀榈娜恕?/strong>，換句話說，是教給我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)我們的最高潛能并忠誠于它。

為此目的，他開辟了四條有益的思路：

1

坦白承認嫉妒之心

↑《嫉妒》愛德華·蒙克

尼采認識到，嫉妒是生活的一個重要組成部分。但是我們通常接受的教導(dǎo)是，我們應(yīng)該為我們的嫉妒之心而感到羞恥。它們似乎代表了邪惡。因此，我們對自身和他人都隱藏起了我們的嫉妒之心，以至于有時有人會帶著無比的真誠說他們不嫉妒任何人。

尼采堅持認為，從邏輯上來說，這是不可能的，特別是在現(xiàn)代世界中（他把現(xiàn)代世界定義為法國大革命后的世界）。在尼采看來，大眾民主和舊的封建貴族時代的終結(jié)，為嫉妒的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤，因為每個人都被鼓勵去認為所有人都是平等的。在封建時代，奴隸永遠不會嫉妒主人。但現(xiàn)在，每個人都把自己同其他人相比，因而產(chǎn)生了焦躁不安的心理：有野心而又沒能力。

然而，尼采始終認為，嫉妒本身并沒有什么錯，問題在于如何處理嫉妒。能夠從嫉妒中學(xué)到東西才稱得上偉大。尼采把嫉妒看作是我們更深層次的自我發(fā)出的使人混亂的但重要的信號，它揭示出我們真正想要的東西是什么。任何使我們產(chǎn)生嫉妒的事物都是我們真實的內(nèi)在的一個碎片，否認這一點，我們就需要承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險。我們應(yīng)該學(xué)著用論證的態(tài)度來研究嫉妒，把嫉妒的時刻記下來，然后仔細查看這些事件，識別出未來的、更好的自我的樣態(tài)。

如若不然，我們不愿承認的嫉妒將會釋放出尼采所說的“硫磺的氣味”。沒有得到正確處理的嫉妒就會轉(zhuǎn)變?yōu)樵购?。尼采并不是讓我們相信我們總能得到我們想要的（他的生活?jīng)歷早已告訴他不是這樣）。他只是強調(diào)我們必須認識到我們真實的內(nèi)心，勇于為嫉妒正名，只有這樣，我們才能坦誠地緬懷失敗。

2

不要當(dāng)基督徒

↑《最后的晚餐》達芬奇

在某些方面，尼采對基督教的看法很極端：“我認為基督教是一個巨大的詛咒，本質(zhì)上就是墮落的……整個《新約全書》里，只有一個人值得尊敬：彼拉多，那個羅馬總督?！?/p>

尼采這么說其實有點兒嘩眾取寵，但他的真實目的更深刻、更有趣：他厭惡基督教是因為基督教教人們隱藏嫉妒。

按照尼采的解釋，基督教的思想產(chǎn)生于羅馬帝國晚期膽小的奴隸的腦子里，這些奴隸沒有勇氣去爭取他們真正想要的東西（或者承認他們失敗了），因此不得不依靠一種哲學(xué)思想來美化他們的懦弱。那時候的基督徒曾希望享有成就感的實在要素（地位、性、智力高超、創(chuàng)造性），但是卻沒有能力獲得這些。因此，他們制定了一條虛偽的信條，即譴責(zé)他們想要卻沒能力得到的東西——贊美他們不想要卻不得不接受的東西。所以，在基督教的價值體系里，“無性欲”就是“純潔”，“軟弱”成了“善良”，對憎恨的人的屈服是“順從”，而且，用尼采的話來說，“沒能力報復(fù)”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕皩捤　薄?/p>

歸根結(jié)蒂，基督教為逆來順受找了一個巨大的借口，也是個使人生潛力無從發(fā)揮的機制。

3

永遠不要飲酒

尼采自己只喝水——偶爾特殊的情況下，也喝牛奶。他認為我們應(yīng)該像他這樣做。他不是在發(fā)表一個小小的、怪癖的飲食觀點。這一理念屬于他的哲學(xué)的核心部分，就像他所聲明的那樣：“歐洲文明中有兩大毒品：基督教和酒精?！?/p>

他憎恨酒精的原因同他蔑視基督教的原因是一樣的：因為兩者都麻痹疼痛，并且讓我們覺得一切都很好，榨干了我們改變現(xiàn)狀而追求更好生活的意志。有些飲酒者在打開酒瓶時會獲得瞬時的滿足感，他們把打開酒瓶看作是改善生活的必要步驟，而這一想法是致命的。并不是說尼采提倡忍受痛苦。而是因為他認識到，不幸的——但重要的——事實就是：成長和成功不可避免地伴隨著痛苦：“如果快樂和悲痛緊密相連，任何人想要多少快樂或痛苦就必須接受同等量的痛苦或快樂，你會怎么辦？你可以做一個選擇：要么要盡量少的悲痛，簡言之就是沒有痛苦；要么就要大量的快樂和幸福，代價是要忍受同等量的痛苦。

尼采的思想重新定義了痛苦的意義。如果我們正遇到困難，那并不是失敗的標(biāo)志，它可能正好證明了我們做的工作是高尚的、艱辛的。

4

“上帝死了”

↑《耶穌受難圖》保羅·烏切洛

尼采的關(guān)于上帝死了的驚人斷言常常被認為是一種慶祝宣言，實際上并不是這樣。盡管尼采對基督教持保留意見，他卻并不認為信仰的終結(jié)是件值得慶賀的事。

他知道，宗教信仰是錯誤的；但他也看到在有些方面宗教對社會的健康運行十分有利。放棄宗教則意味著人們將會去尋找新的可以提供給他們指導(dǎo)、安慰、倫理觀念和精神追求的方法。這會很棘手，尼采預(yù)言說。

尼采提議說宗教留下的空白理想上應(yīng)該由文化（哲學(xué)，藝術(shù)，音樂，文學(xué)）來填充：文化應(yīng)該代替圣經(jīng)。

然而，尼采十分懷疑他那個時代處理文化的方式。他認為大學(xué)正在殺死人文學(xué)科，正在把它們變成枯燥的學(xué)術(shù)練習(xí)，而不是把它們應(yīng)用在它們本該發(fā)揮作用的地方：指導(dǎo)生活。他尤為推崇希臘人對待悲劇的方式，希臘人以一種實際的、治療的方式來處理悲劇，他們把悲劇用于感情凈化和道德教育——希望他那個時代也有同樣的志氣與抱負。

他指責(zé)大學(xué)和博物館文化沒有承擔(dān)起指導(dǎo)生活、給予道德教育的文化職能，而恰恰這個時候上帝之死又使得大學(xué)和文化機構(gòu)的這些職能越發(fā)重要。

他呼吁改革，通過改革人們——剛剛意識到由于信仰結(jié)束而導(dǎo)致的危機——將會利用文化的智慧和治愈功能來填補宗教缺失造成的空白。

5

結(jié)論

尼采認為，每個時代都會面臨不同的心理挑戰(zhàn)，而哲學(xué)家的任務(wù)就是識別出并幫助解決這些挑戰(zhàn)。

對尼采來說，19世紀在兩項發(fā)展的沖擊下蹣跚前行：大眾民主和無神論。前者所帶來的威脅是會釋放大量的未經(jīng)處理的嫉妒和惡毒的憎恨，后者帶來的威脅是會使人們失去引導(dǎo)或道德。

對于這兩種挑戰(zhàn)，尼采制定了一些極好的、實際的解決方案——從他的方案里我們的時代可以學(xué)到一些非常實用的東西，就如同他所深切希望的那樣。

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