大宋宰相文彥博與巴蜀佛教的情緣

—— 以知益州時(shí)期寺院救荒為切入點(diǎn)

文彥博（1006—1097），字寬夫，號(hào)伊叟，北宋汾州介休（今山西介休）人，四朝宰相，出將入相五十年，封潞國(guó)公，享年92歲，有《文潞公集》，是北宋政壇重要人物。北宋慶歷四年（1044年），時(shí)年37歲的文彥博以樞密直學(xué)士知益州（今成都），開啟了其宦海生涯中一段關(guān)鍵的地方主政生涯。巴蜀之地自唐以來(lái)便是佛教重鎮(zhèn)，“緇徒云集，梵剎相望”，禪、凈、密諸宗交融共生，高僧輩出。文彥博在治蜀期間，以寺院慈善活動(dòng)之救濟(jì)糧荒饑民為契機(jī)，深度介入巴蜀佛教事務(wù)，與禪門宗匠、凈土高僧交游論道，既借佛教之力紓解民生困局，又于僧俗互動(dòng)中汲取理政智慧，為其日后躋身宰輔、經(jīng)略天下奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一

宋代巴蜀佛教諸宗形勢(shì)

北宋巴蜀佛教，承唐代余緒而臻于鼎盛，呈現(xiàn)出“諸宗競(jìng)秀，禪凈交融，密教遺存”的格局，為文彥博的僧俗交往提供了深厚的文化土壤。

（一）禪宗主導(dǎo)，臨濟(jì)云門并盛

北宋巴蜀禪宗以臨濟(jì)宗、云門宗為核心，形成頗具地域特色的“蜀禪”風(fēng)貌。昭覺寺作為臨濟(jì)宗在西南的重要道場(chǎng)，“殿宇宏麗，為西南第一”（《成都府志》卷三十七），彼時(shí)由黃龍派先驅(qū)懷璉禪師住持。懷璉禪師“機(jī)鋒峻烈，善啟人心”，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一五一載其“住成都昭覺寺，衲子輻輳，宗風(fēng)大振”。云門宗雖發(fā)源于江南，然其法脈在巴蜀影響深遠(yuǎn)，雪竇重顯禪師“名振海內(nèi)，蜀地士大夫多慕其道”（《禪林僧寶傳》卷二十二）。此外，黃龍宗亦在川北地區(qū)扎根傳播，與臨濟(jì)、云門二宗形成三足鼎立之勢(shì)，共同構(gòu)成巴蜀禪宗的主體。

（二）凈土普及，僧俗共修成風(fēng)

凈土宗雖未在巴蜀形成獨(dú)立的大型宗派道場(chǎng)，卻以“簡(jiǎn)便易行”的念佛法門深入民間與士大夫階層?！稄]山蓮宗寶鑒》卷四載：“蜀地禪院多附設(shè)凈土堂，僧眾晨夕念佛，士庶相從者眾?！边@種“禪凈雙修”的模式，成為巴蜀佛教的顯著特征。慶歷年間，大慈寺、昭覺寺等寺院均有凈土宗僧人駐錫，他們“以念佛為常課，以濟(jì)度為己任”，為后來(lái)文彥博借寺院開展救荒賑濟(jì)埋下伏筆。

（三）密教遺存，顯密融合發(fā)展

唐代川蜀密教（如柳本尊教）的影響至北宋正在興盛時(shí)期，川西部分寺院仍保留密教造像與儀軌?！妒裰袕V記》卷九十六載：“成都大慈寺存有唐時(shí)密教天王造像，宋時(shí)僧眾于像前祈福，兼行顯宗儀軌?！边@種顯密融合的特質(zhì)，豐富了巴蜀佛教的文化內(nèi)涵，也使得巴蜀寺院的社會(huì)功能更為多元。

正是這樣一種“高僧如云，諸宗并盛”的佛教格局，讓文彥博在治蜀期間得以與不同宗派的僧人深度交往，開啟了一段“以教輔政，以政護(hù)教”的特殊歷程。

二

文彥博與巴蜀佛寺的慈善聯(lián)動(dòng)

慶歷年間，蜀地災(zāi)荒不斷，曾市面米價(jià)暴漲，《救荒活民書》卷二載：“慶歷中，益州米價(jià)騰貴，民有饑色，前吏限購(gòu)平糶，反致商賈囤糧，民怨愈甚?！蔽膹┎┑饺魏螅饤壌饲啊皬?qiáng)制壓價(jià)、限量售米”的僵化舉措，轉(zhuǎn)而借力巴蜀寺院的資源與公信力，開創(chuàng)了“官寺聯(lián)動(dòng)”平抑物價(jià)的救荒新模式，成為其與巴蜀佛教結(jié)緣的起點(diǎn)，乃至影響到他的一生為官之道。

（一）借寺設(shè)點(diǎn)，僧眾助力賑濟(jì)

文彥博深知巴蜀寺院慈善功德，名滿全國(guó)，遂決定“假大慈寺、昭覺寺等十八處寺院設(shè)糶米點(diǎn)”（《成都府志》卷三十七），并邀請(qǐng)寺中僧人參與賑濟(jì)事務(wù)。史料記載：“彥博降價(jià)售米且不限數(shù)量，令寺僧掌收糴、散糧之職，民持錢往糴，秩序井然”。寺院不僅提供了寬敞的場(chǎng)地，更憑借僧眾在民間的聲望，消解了百姓的搶購(gòu)恐慌。文彥博在《贈(zèng)大慈寺凈土僧》一詩(shī)中寫道：“錦城古寺倚云岑，佛號(hào)聲聲徹梵林。愿借彌陀甘露水，遍滋四海旱苗心。”（《廬山蓮宗寶鑒》卷四）詩(shī)中“甘露水”一語(yǔ)雙關(guān)，既指佛法的慈悲，亦指賑濟(jì)的米糧，足見其對(duì)僧眾助力的感念。

（二）陳米易新，兼顧倉(cāng)儲(chǔ)與民生

文彥博的寺院救荒之舉，并非單純的施粥放糧，而是兼具“平抑物價(jià)”與“糧食周轉(zhuǎn)”的雙重考量?！毒然幕蠲駮肪矶鞔_記載：“彥博令官倉(cāng)以陳米易民間新米，儲(chǔ)于寺院倉(cāng)廩，既解民間百姓新出米價(jià)低賤傷農(nóng)的燃眉之急，又實(shí)現(xiàn)陳米更新，一舉兩得?！卑褪袼略洪L(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)寺田莊園，擁有成熟的慈善倉(cāng)儲(chǔ)如義倉(cāng)等管理經(jīng)驗(yàn)，“僧眾善防潮通風(fēng)之術(shù)，官倉(cāng)陳米經(jīng)寺院保管，損耗大減”（《蜀中廣記》卷六十六）。這種“官管糧源、寺管倉(cāng)儲(chǔ)、僧管散糧”的協(xié)作模式，極大提升了救荒效率，百姓搶購(gòu)之潮平息，次日便實(shí)現(xiàn)“市場(chǎng)米價(jià)應(yīng)聲下跌”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一五三），成為北宋救荒史上的經(jīng)典案例。

（三）捐俸造像，護(hù)持佛教發(fā)展

為感念僧眾在救荒中的功績(jī)，文彥博“捐俸造阿彌陀佛像二尊，分供大慈寺、昭覺寺”（《成都府志》卷三十七）。此舉既是對(duì)佛教慈善精神的褒揚(yáng)，亦是其護(hù)持巴蜀佛教的直接體現(xiàn)?！堵汗肪砭泡d其造像記曰：“蜀僧助吾救荒，功不可沒。造像以紀(jì)之，愿佛法常存，庇佑生民?！边@種“以政護(hù)教”的舉措，贏得了巴蜀僧團(tuán)的廣泛認(rèn)同，也為其后續(xù)與高僧的深度交往鋪平了道路。

三

奠定治國(guó)理政根基

文彥博在借寺院救荒之余，與巴蜀高僧談禪論道，從佛法義理中汲取理政智慧，其交往事跡多見于僧傳、文集，史料詳實(shí)，可考可證。

（一）與懷璉論禪：悟“牧牛”之道，明治國(guó)之理

昭覺寺懷璉禪師是文彥博在蜀期間交往最為密切的禪門高僧?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一五一載：“彥博數(shù)詣?wù)延X寺，與懷璉論禪。璉嘗謂公曰：‘治天下如牧牛，貴在去其羈絆，任其自在?！钊恢?。”懷璉以“牧?！睘橛?，點(diǎn)撥文彥博治國(guó)當(dāng)“寬嚴(yán)相濟(jì)，不執(zhí)一端”，這一理念深刻影響了文彥博的理政風(fēng)格。他在治蜀期間，一方面“裁之以法，懲治豪強(qiáng)胥吏”（《宋史·文彥博傳》），另一方面“寬恤民生，不與民爭(zhēng)利”，正是對(duì)“牧牛之道”的實(shí)踐。文彥博曾為懷璉禪房題詩(shī)：“竹影松風(fēng)滿院秋，焚香默坐思悠悠。蒲團(tuán)一榻渾閑事，世事浮云任去留。”（《禪林類聚》卷二十五）詩(shī)中盡顯其從禪理中悟得的“不滯于物”的為政定力，這種定力支撐他在日后的慶歷黨爭(zhēng)、熙寧變法等政治風(fēng)波中始終保持清醒。

（二）與重顯寄詩(shī)：拓人脈之廣，聯(lián)江南禪林

雪竇重顯禪師是云門宗巨匠，時(shí)居明州雪竇山，文彥博聞其名后，“遣使致書，邀入益州說(shuō)法”（《禪林僧寶傳》卷二十二）。重顯以老病辭，寄偈曰：“蜀地錦城真樂(lè)國(guó)，文殊大圣厭囂塵?！蔽膹┎┑觅屎?，更加仰慕禪風(fēng)。文彥博在《寄雪竇重顯禪師》一詩(shī)中寫道：“千里遙瞻窣堵波，梵音流處隔煙蘿。何當(dāng)一叩曹溪路，共聽靈山舊世尊?！保ā堵汗肪砭牛┰?shī)句中飽含對(duì)禪宗心法的向往，也暗含其借宗教人脈拓展政治資源的深意。此次交往雖未實(shí)現(xiàn)重顯入蜀，卻為文彥博日后處理全國(guó)佛教事務(wù)積累了跨區(qū)域的宗教人脈。

（三）與凈土僧游：植信仰之根，啟晚年結(jié)社之志

文彥博與巴蜀凈土僧的交往，不僅限于救荒合作，更在潛移默化中深化了其凈土信仰?！稄]山蓮宗寶鑒》卷四載：“彥博早年鎮(zhèn)蜀，與蜀僧結(jié)凈緣，后歸京師，遂倡十萬(wàn)人生凈土?xí)w濫觴于蜀也。”巴蜀凈土僧“晨夕念佛，精進(jìn)不輟”的修行風(fēng)范，讓文彥博深受觸動(dòng)。他在蜀期間便?！胺傧阏b經(jīng)，專念阿彌陀佛”（《東都事略》卷六十二），這種信仰積淀，最終促成其晚年在京師發(fā)起十萬(wàn)人凈土?xí)?，成為北宋士大夫凈土信仰的?biāo)志性事件。

四

文彥博與巴蜀佛教互動(dòng)的深遠(yuǎn)影響

文彥博知益州期間與巴蜀佛教的結(jié)緣，絕非一時(shí)之興，而是深刻影響了其政治生涯的走向，也為北宋政教關(guān)系的發(fā)展提供了典范。

（一）對(duì)文彥博個(gè)人理政的影響

從巴蜀佛教中汲取的“寬嚴(yán)相濟(jì)”“以教輔政”理念，成為文彥博日后治國(guó)理政的重要指導(dǎo)思想。慶歷七年（1047年），文彥博調(diào)任樞密副使，入京參與中樞決策，其在蜀期間開創(chuàng)的“官寺聯(lián)動(dòng)”賑濟(jì)模式，被推廣至全國(guó)多個(gè)地區(qū)。而從禪理中悟得的“世事浮云”的心態(tài)，更讓他在宦海沉浮中寵辱不驚。皇祐三年（1051年），文彥博遭唐介彈劾罷相，卻能以“蒲團(tuán)一榻渾閑事”自解，最終快速?gòu)?fù)起，這與他在巴蜀期間的禪修體悟密不可分。

（二）對(duì)巴蜀佛教發(fā)展的影響

文彥博的護(hù)持之舉，進(jìn)一步推動(dòng)了巴蜀佛教的興盛。他捐俸修繕的大慈寺、昭覺寺，成為北宋巴蜀佛教的核心道場(chǎng)；他建立的雪竇閣，促進(jìn)了巴蜀禪林與江南禪林的交流；他與高僧的交往事跡，被載入佛教史籍，提升了巴蜀佛教在全國(guó)的地位。《佛法金湯編》卷八評(píng)價(jià)曰：“潞公鎮(zhèn)蜀，護(hù)持佛法，獎(jiǎng)掖高僧，蜀地緇素受益良多，宗風(fēng)因之愈振?！?/p>

（三）對(duì)北宋政教關(guān)系的影響

文彥博在蜀期間踐行的“護(hù)持與規(guī)制并行”的佛教政策，為北宋地方官處理政教關(guān)系提供了范式。他一方面優(yōu)禮高德高僧，借佛教之力紓解社會(huì)矛盾；另一方面重申度牒制度，整肅寺院清規(guī)，“嚴(yán)禁僧俗混淆、寺產(chǎn)侵奪”（《宋史·文彥博傳》），實(shí)現(xiàn)了政教之間的良性互動(dòng)。這種“政教協(xié)同”的模式，被后世諸多地方官借鑒，成為北宋政教關(guān)系的主流形態(tài)。

五

結(jié) 語(yǔ)

文彥博與巴蜀佛教的情緣，始于慶歷年間的益州救荒，興于與懷璉、重顯等高僧的談禪論道，終于其晚年對(duì)凈土信仰的弘揚(yáng)與踐行。這段情緣，不僅是一位北宋名臣與一方佛教圣地的雙向奔赴，更是中國(guó)古代政教關(guān)系、士僧交往的生動(dòng)縮影。從巴蜀寺院的救荒糧倉(cāng)，到京師的十萬(wàn)人凈土?xí)?；從懷璉禪師的“牧牛之喻”，到文彥博的“寬嚴(yán)之政”，史料中的字字句句，都印證著這段情緣的深厚與綿長(zhǎng)。而文彥博從巴蜀佛教中汲取的智慧，也最終化為其經(jīng)略天下的堅(jiān)實(shí)根基，成就了一代名相的不朽功業(yè)。

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設(shè)計(jì)| 福 桔

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