一、大同思想，天下為公，早晚會(huì)實(shí)現(xiàn)

1、沖突都是利益問(wèn)題、人與人的矛盾都是利益問(wèn)題，所有現(xiàn)象的背后都是利益問(wèn)題，我們要什么都去學(xué)，儒家、法家、道家、墨家……都有可以解決問(wèn)題的方面。

遇到任何問(wèn)題，我們先從利益的角度去思考，很多問(wèn)題就可以想明白了。

2、大同思想是我們奉獻(xiàn)給世界的解決方案

大同，最早出自于《尚書(shū)·洪范》——

君主決疑時(shí)，己意、卿士、庶民、龜卜、筮占五方一致，稱(chēng)為“大同”，是決策最優(yōu)狀態(tài)，側(cè)重意見(jiàn)高度統(tǒng)一、天人同心。

《尚書(shū)·洪范》中的大同：決策意識(shí)，具體操作層面的吉兆判斷；

《禮記·禮運(yùn)》中的大同：社會(huì)理想，“天下為公”的終極社會(huì)形態(tài)。

相同點(diǎn)：

第1、二者均含“同”的價(jià)值取向，重秩序與協(xié)同。

第2、洪范的“立大中之道”與“協(xié)和”理念，為后世大同思想提供秩序根基。

第3、二者都強(qiáng)調(diào)多方協(xié)同，只是應(yīng)用場(chǎng)景與層次不同。

3、“彝倫”一詞最早也出自《尚書(shū)·洪范》

彝倫：就是常倫、常道、常理，具體指社會(huì)中維系秩序的綱紀(jì)、法度與倫理規(guī)范。

彝：就是常；

倫：倫理，它不變。

我們學(xué)習(xí)，只學(xué)習(xí)千年不變的法則。

4、賡續(xù)中華文明，是我們這一代的責(zé)任和使命。

在《尚書(shū)》里的這個(gè)“大同”觀念，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一下子，集中討論這個(gè)問(wèn)題，什么能把人類(lèi)和平的放在一起；

人與人之間有爭(zhēng)端了，怎么解決，孔子怎么解決，老子怎么解決，墨子怎么解決？

怎么解決？儒家、道家、墨家、法家……靈活運(yùn)用就行了。

二、各家各派，都有它的辦法

1、《禮記·禮運(yùn)》有兩個(gè)部分：大同、小康。

三民主義，就是民生，大同，小康。

大同、小康，是我們要研究一輩子的課題。

2、墨子的尚同與選賢與能

《墨子·尚同上》

“古者民始生，未有行政之時(shí)，蓋其語(yǔ)‘人異義’。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，……是以?xún)?nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，……天下之亂，若禽獸然。”

《墨子·尚同上》

夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。

——為什么講同好？

大家都有各自的想法，希望大家都有個(gè)共識(shí)，那這個(gè)共識(shí)怎么形成呢，墨子講聽(tīng)賢能的，讓道德水平高，能力強(qiáng)的人做決定。

小翟解讀：

每個(gè)人都有自己的想法，墨子的解決方案是選賢與能，選拔優(yōu)秀的人，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是榜樣的力量。我們也要靠近優(yōu)秀的人，以?xún)?yōu)秀的人為榜樣，這樣，我們就有方向。

3、尚同，選賢與能，在《禮記》里都出現(xiàn)了。

4、《道家》的解決方案

道家也說(shuō)“同”，如果說(shuō)儒家和墨家的“同”有一種公共性和統(tǒng)一性的意味在，那么道家的“同”則是對(duì)分別的取消，也即“玄同”。

在《老子》第五十六章中有言：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同?！?/strong>

劉笑敢在評(píng)析這段話(huà)的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了“玄同”對(duì)于“分辨之智”的超越。儒墨的選賢與能，都基于確立一個(gè)選擇的標(biāo)準(zhǔn)和選擇的眼光，因此，他們往往把這種難度系數(shù)很高的活動(dòng)托付給“圣人”或“天”。

所以老子所提出的“塞兌”“閉門(mén)”“搓銳”“解分”“和光”“同塵”，都是要解構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活中辨別善惡、對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣的“標(biāo)準(zhǔn)化”的生活狀態(tài)，甚至要否定這些標(biāo)準(zhǔn)本身的合理性。

玄同之境，分辨之智，都是無(wú)能為力之后的更高階段，而不是不辨是非的糊涂階段。

聽(tīng)優(yōu)秀的、賢能的強(qiáng)者的話(huà)，小翟更傾向于儒墨的解決方案。

優(yōu)秀、賢能的強(qiáng)者，可以替我說(shuō)了算，如果沒(méi)有，那我就自己說(shuō)了算！