縱觀全書，散布于紫禁城空間的文物與場景，超越了在傳統(tǒng)藝術(shù)收藏、宮廷、建筑等領(lǐng)域孤立研究的范疇：三希堂的墨香、四美具的畫意與三友軒的詩韻，在紫禁城中形成交融共生的文化圖景。鄭欣淼先生提出的故宮學(xué)核心要義，在于打破中國近代參照西方劃分的藝術(shù)史、建筑史等領(lǐng)域之間的學(xué)科壁壘，以整體性思維把握故宮作為文化整體的本質(zhì)屬性。段勇教授所著的《千秋拾雅：乾隆“三�！薄八拿馈迸c“三友”》（以下簡稱《千秋拾雅》）恰是該理念的實踐典范，他以三組十件藏品為研究切入點，在文物與空間的互文關(guān)系中解析故宮文化的深層邏輯，為故宮學(xué)研究提供了具有重要價值的實踐范式。

段勇教授天然具備故宮學(xué)研究所所需的跨領(lǐng)域整合視野，他多年在故宮博物院擔(dān)任要職，參與了紫禁城建福宮花園的重建工作，并撰寫了多部具有重要學(xué)術(shù)價值的著作。在故宮學(xué)的建筑、藏品、文化三維分析框架下，該書對空間與藏品共生關(guān)系的解讀堪稱經(jīng)典案例。鄭欣淼先生明確指出，紫禁城宮殿建筑群與文物典藏是故宮文化的核心構(gòu)成要素，二者的互動關(guān)系承載著豐富的歷史內(nèi)涵。

《千秋拾雅》的詮釋突破了簡單場景還原的局限，作者通過考據(jù)養(yǎng)心殿西暖閣的改造細(xì)節(jié)，揭示出三希堂局促空間的設(shè)計深意：這種著意營造的雅集氛圍，與晉人法帖的藝術(shù)氣韻形成共鳴，使物理空間成為文化意境的延伸載體。此種將建筑空間視為文物語境載體的研究方法，切實踐行了故宮學(xué)打破學(xué)科界限的方法論要求。而檔案實證的扎實運用，進一步彰顯該書與故宮學(xué)多源史料整合理念的高度契合。在故宮學(xué)六大研究領(lǐng)域中，明清檔案與清宮典籍是解讀文物背后宮廷文化的關(guān)鍵支撐。段勇教授依托對故宮館藏檔案的熟稔掌握，在書中構(gòu)建起文物、檔案、文獻的三重證據(jù)體系。他利用乾隆四十三年的“內(nèi)務(wù)府活計檔”和“旨意底檔”《日下舊聞考》等，還原了“四美具”“三友軒”所在宮殿的內(nèi)部格局。而文物題跋及《石渠寶笈》對“三希”法帖的著錄評語，成為作者解析乾隆品賞趣味的直接依據(jù)。該書對乾隆帝有關(guān)“三�！薄八拿馈薄叭选痹姼�、題記的文本分析，則將藏品文化意義與帝王心態(tài)緊密關(guān)聯(lián)。這種以文物、檔案為核心的研究路徑，既規(guī)避了主觀臆斷，又實現(xiàn)了故宮學(xué)所追求的宏觀視野與微觀探索的有機統(tǒng)一：從藏品的裝裱細(xì)節(jié)，得以窺見整個宮廷收藏體系的運作機制；從題跋、檔案的零星記載，揭示帝王與文物的互動場景。此外，在尋找多重證據(jù)的過程中，該書還指出文物題跋與文獻著錄的多處差異，校正了文本記錄的訛誤，充分體現(xiàn)了作者扎實的文獻功底與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C能力。

《千秋拾雅》對乾隆“十全情結(jié)”的解析，更是從故宮學(xué)文化整體視角挖掘藏品深層價值的典型實踐。故宮學(xué)強調(diào)將故宮研究置于中國傳統(tǒng)文化宏觀背景下，挖掘其當(dāng)代價值與文化意義。長期以來，乾隆朝“十全武功”為指代軍事功績的符號，而段勇教授通過分析“三�！薄八拿馈薄叭选彼N含的數(shù)字邏輯，揭示出乾隆帝“文治十全”與“武功十全”的雙重追求。在此框架下，十件藏品共同構(gòu)成乾隆構(gòu)建文化正統(tǒng)性的敘事體系。這種解讀突破了就藏品論藝術(shù)、歷史的研究局限，將文物置于王朝治理與文化傳承的語境中，正如鄭欣淼先生所言，實現(xiàn)了對故宮“在中國傳統(tǒng)文化源流中和現(xiàn)代文化建設(shè)中的地位、意義和價值”的深度闡發(fā)。

故宮學(xué)的現(xiàn)實價值，核心在于推動故宮研究在現(xiàn)代文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用�！肚锸把拧穼Υ说呢暙I體現(xiàn)在兩個層面：其一，作者通過對比“三�！薄八拿馈薄叭选钡默F(xiàn)存狀態(tài)——《女史箴圖》藏于大英博物館，《快雪時晴帖》存于臺北故宮博物院，而紫禁城相關(guān)收藏空間雖經(jīng)修復(fù)卻失卻原物，從而深刻揭示出文物與空間共生關(guān)系斷裂所造成的文化損失，凸顯了文物語境保護的重要性，為當(dāng)代故宮文物修復(fù)與展陳工作提供了理論參考；其二，書中對乾隆帝題跋、蓋章行為的重新解讀，顛覆了傳統(tǒng)觀念中將這些行為視為“破壞文物”的看法，將其界定為與古人進行文化對話的一種實踐方式，該視角可以為當(dāng)下故宮文創(chuàng)活化傳承所借鑒。

作為一門以故宮文化遺產(chǎn)為研究核心的新興學(xué)科，故宮學(xué)的核心特征在于將宮廷文物、建筑空間、歷史檔案與宮廷文化視為一個有機整體進行綜合研究。《千秋拾雅》的學(xué)術(shù)價值，并非僅限于對單件文物的鑒賞層面，而在于構(gòu)建起一個物、空間、人、文化的整合性認(rèn)知框架。該書以十件藏品為研究支點，深入挖掘故宮文化的本質(zhì)內(nèi)涵：故宮絕非建筑與文物的簡單堆砌，而是一個具有生命力的文化有機體，它的文物與空間均承載著文明傳承的歷史密碼。在故宮學(xué)逐步發(fā)展為顯學(xué)的當(dāng)下，《千秋拾雅》既踐行了鄭欣淼等學(xué)者奠定的理論范式，又以具體微觀的實證研究豐富了學(xué)科內(nèi)涵。這一著作再次提醒我們解讀故宮的科學(xué)路徑：既要珍視器物本身的藝術(shù)價值，更需洞悉其背后的文化脈絡(luò)，必須以整體性思維才能打破學(xué)科壁壘，在文物與空間的對話中，解讀這座文化圣殿所承載的千秋雅韻與文明力量。

今年恰逢故宮博物院成立一百周年及乾隆皇帝登基二百九十周年。本書深刻揭示了故宮學(xué)不僅是一條學(xué)術(shù)研究的路徑，更是一種文化認(rèn)知的立場。它引領(lǐng)我們透過文物的物質(zhì)形態(tài)，深入探究其所承載的豐富文化內(nèi)涵和歷史智慧。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造全新的事物上，也體現(xiàn)在將現(xiàn)有的、看似不相關(guān)的元素連接起來。該著作讓我們堅信，通過深入分析古代文物、鑒藏以及空間，可以更有效地傳承中華文明的文化精髓，并在歷史與現(xiàn)代的對話中尋找文化創(chuàng)新的靈感與動力。（作者系浙江大學(xué)藝術(shù)史系研究員、博士生導(dǎo)師）

《千秋拾雅：乾隆“三�！薄八拿馈迸c“三友”》

段勇 著

上海書畫出版社

原標(biāo)題：《第35期解放書單|不只是紀(jì)念，文物連接著古今智慧》

欄目主編：王一

文字編輯：王一

本文作者：張震

題圖來源：新華社