在中國(guó)歷史上，商人作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)始終受到社會(huì)主流道德與行為準(zhǔn)則的規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)。歷史啟示我們，商業(yè)的成功從來不只是財(cái)富的積累，更是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

文｜王敬雅

ID | BMR2004

古今中外的文學(xué)作品中，商人的形象似乎總被蒙上一層灰暗的陰影。莎士比亞筆下那位因一磅肉而糾纏不休、冷酷無情的猶太商人夏洛克，巴爾扎克塑造的那個(gè)將金錢視若性命、臨死前還要親手熄滅一根燈芯的葛朗臺(tái)，中國(guó)古典小說中那些為富不仁、趁火打劫的奸商形象……文學(xué)作品似乎不約而同地將商人描繪成貪婪、吝嗇與道德敗壞的化身。這些經(jīng)典角色深入人心，并且在一定程度上塑造了世人對(duì)商人群體“唯利是圖”的刻板印象。

然而，現(xiàn)實(shí)世界的商業(yè)圖景遠(yuǎn)非如此單一與灰暗。在中國(guó)歷史上，商人作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分，其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)始終受到社會(huì)主流道德與行為準(zhǔn)則的規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)。從先秦儒家的“義利之辯”，強(qiáng)調(diào)“君子愛財(cái)，取之有道”，到明清徽商、晉商恪守的“誠(chéng)信為本”、“以義為利”的經(jīng)營(yíng)信條，無不證明商業(yè)倫理與社會(huì)責(zé)任一直內(nèi)嵌于商業(yè)文化的基因之中。長(zhǎng)久以來，許多商人自覺地將家國(guó)情懷與社會(huì)擔(dān)當(dāng)融入商業(yè)活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)著這一職業(yè)群體深厚的社會(huì)責(zé)任感。

這些歷史啟示我們，商業(yè)的成功從來不只是財(cái)富的積累，更是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。古代商人將個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展緊密相連的智慧，對(duì)于思考當(dāng)代企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展，仍具有深刻的歷史意義與現(xiàn)實(shí)啟示。

01

古代商人的道德標(biāo)準(zhǔn)

先秦儒家所勾勒的儒商，是一個(gè)將道德追求融入經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、自覺承擔(dān)起富民安民與社會(huì)和諧責(zé)任的企業(yè)家形象，其終極價(jià)值在于通過合宜的商業(yè)成就來實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)理想。

先秦時(shí)期，儒家思想在深刻的社會(huì)變革中，為后世“儒商”精神的誕生奠定了基礎(chǔ)。其核心在于對(duì)“義”與“利”關(guān)系的辯證思考。

儒家并非簡(jiǎn)單地排斥利益，而是主張“以義取利”。對(duì)于從事商業(yè)活動(dòng)的儒者而言，追求財(cái)富是被允許的，但必須符合“義”的準(zhǔn)則，即合乎情理與社會(huì)道德，堅(jiān)決反對(duì)見利忘義。在此基礎(chǔ)上，儒家充分肯定了滿足民眾物質(zhì)需求的合理性，孔子支持自由貿(mào)易，孟子提出“恒產(chǎn)恒心”論，這都使儒商創(chuàng)造財(cái)富的行為本身具有了“富民”的正當(dāng)社會(huì)意義。

同時(shí)，儒家要求儒商必須節(jié)制個(gè)人物欲，以“道”為導(dǎo)向，達(dá)到欲望與財(cái)富的理性平衡。儒商的財(cái)富觀更超越了個(gè)人積累，指向廣闊的社會(huì)理想。他們需秉持“不患寡而患不均”的公平理念，促進(jìn)社會(huì)和諧；其商業(yè)活動(dòng)不僅是創(chuàng)造“利”，更是實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”以致“天下為公”的崇高理想的重要途徑。因此，先秦儒家所勾勒的儒商，是一個(gè)將道德追求融入經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、自覺承擔(dān)起富民安民與社會(huì)和諧責(zé)任的企業(yè)家形象，其終極價(jià)值在于通過合宜的商業(yè)成就來實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)理想。

子貢是孔子門下一位極具代表性的儒商，他不僅善于經(jīng)商致富，更展現(xiàn)出深刻的愛國(guó)精神與卓越的政治智慧。據(jù)《史記》記載，當(dāng)齊國(guó)準(zhǔn)備攻打魯國(guó)時(shí)，子貢挺身而出，在得到孔子允許后展開了一系列巧妙的外交活動(dòng)。他游說于齊、吳、越、晉諸國(guó)之間，利用各國(guó)間的矛盾與利益關(guān)系，成功地說服吳國(guó)伐齊而救魯。最終，子貢“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的輝煌成果，不僅保全了父母之邦魯國(guó)，更改變了當(dāng)時(shí)整個(gè)天下的政治格局。

即使隨著古代社會(huì)中“士、農(nóng)、工、商”觀念的形成，商人階層成為所謂“四民之末”，社會(huì)層次降低，他們也仍然秉持著以其財(cái)富回饋社會(huì)的原則。這種意識(shí)既源于儒家“仁愛”“濟(jì)世”思想的熏陶，也與他們改善自身社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)需求密切相關(guān)，具體通過賑災(zāi)、修路、興學(xué)等善舉生動(dòng)體現(xiàn)。

南宋度宗咸淳七年，意大利商人雅各·德安科納曾到達(dá)中國(guó)泉州，并在其筆記《光明之城》中記載了當(dāng)時(shí)他在中國(guó)的所見所感。其中有一段話令人印象深刻：“施舍窮人被理所當(dāng)然地視為是富人的義務(wù)，所以在城市中的一些商人盡力幫助窮困的人們，他們甚至到窮苦人的家里了解他們的疾苦，并親自把錢交到窮人的手中。那些行善的人自己也從中得到了歡愉。城中的商人因此成為窮苦人們的救星?！?/p>

宋代商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，商人也將自己作為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障的一個(gè)主體。這種對(duì)周圍貧民的救助并非政府強(qiáng)制，而基本出于自發(fā)。有些商人每到寒冬時(shí)就會(huì)周濟(jì)窮人，南宋筆記《西湖繁勝錄》中記：“雪夜，貴家遣心腹人，以銀鑿成一兩、半兩，用紙裹，夜深揀貧家窗內(nèi)或門縫內(nèi)，送人濟(jì)人?！彼位兆诖笥^年間，黃州農(nóng)業(yè)歉收，董助教“為飯以食饑者，又為糗餌與小兒輩”，許多災(zāi)民翻墻而入，董助教被撲倒在地，家人埋怨他，董助教卻不介意，“翌日又為具，但設(shè)闌楯，以序進(jìn)退，或時(shí)紛然，迄百余日無倦”。

當(dāng)然，這些富商善舉的背后也常摻雜著其他功利目的。以北宋末年的權(quán)臣朱勔為例，其父朱沖原為賣藥起家的富商。據(jù)記載，朱沖“既擁多資，遂結(jié)交權(quán)貴，然亦能以濟(jì)人之心”。每逢春夏之交，他便出資購(gòu)置米糧藥物，招募醫(yī)官逐戶探訪貧病之家，施以援手；同時(shí)還采購(gòu)衣料，命人縫制寒衣，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)分發(fā)給缺衣少穿的窮人。盡管時(shí)人皆知他意在攀附權(quán)貴，但這些濟(jì)困之舉確也展現(xiàn)了其履行社會(huì)責(zé)任的一面。

02

古代商人的社會(huì)責(zé)任

商人群體的慈善舉動(dòng)形成了制度性保障的完整體系，這一體系植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化倫理之中，展現(xiàn)出其自身獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng)邏輯。

商人群體在履行社會(huì)責(zé)任時(shí)，其行為并非零散的偶然起意的慈善舉動(dòng)，而是形成了一個(gè)從直接救濟(jì)到長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)、從個(gè)人善舉到制度性保障的完整體系。這一體系植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化倫理之中，展現(xiàn)出其自身獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng)邏輯。

在中國(guó)古代社會(huì)，政府能承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任有限，地方建設(shè)和社會(huì)公益事業(yè)，主要靠民間力量支持。在社會(huì)發(fā)展中，商人群體因其財(cái)力雄厚，逐漸成為政府社會(huì)保障的重要力量，成為社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的重要部分。

在基礎(chǔ)層面，商人通過賑災(zāi)濟(jì)貧主動(dòng)彌補(bǔ)了官方救濟(jì)體系的不足。每當(dāng)水旱災(zāi)荒發(fā)生，他們不僅捐錢捐糧、設(shè)立粥廠進(jìn)行應(yīng)急救助，更建立了義莊、義倉(cāng)等常設(shè)機(jī)構(gòu)，為宗族和社區(qū)內(nèi)的弱勢(shì)群體提供長(zhǎng)期保障。這些舉措不僅體現(xiàn)了“救急”與“救窮”的結(jié)合，更展現(xiàn)出商人群體對(duì)社會(huì)治理的深度參與。他們通過制定管理章程、設(shè)立專項(xiàng)基金，將臨時(shí)性的慈善行為制度化、常態(tài)化。到了近代，一些有遠(yuǎn)見的商人還會(huì)創(chuàng)辦“貧民工藝廠”，實(shí)施“以工代賑”，幫助貧民獲得謀生技能。這種救濟(jì)方式既緩解了社會(huì)矛盾，也為傳統(tǒng)慈善注入了可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代理念，體現(xiàn)了商人群體在社會(huì)治理中日益增強(qiáng)的主體意識(shí)。

在古代社會(huì)，由于缺乏完整的社會(huì)基礎(chǔ)建設(shè)規(guī)劃，也鮮有政府部門固定負(fù)責(zé)相關(guān)公共款項(xiàng)的支出，地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)往往需要民間力量的積極參與。除了直接的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)，商人還要加入到地方保障民生的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)當(dāng)中，是地方建設(shè)的重要支持力量。他們廣泛參與修橋、鋪路、筑堤、設(shè)置義渡等公共工程。這些設(shè)施不僅降低了商品流通成本，直接惠及商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)也改善了民生環(huán)境，為商人贏得了寶貴的社會(huì)聲譽(yù)。這種將經(jīng)濟(jì)資本投入公共領(lǐng)域，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本的行為，既是古代政府低成本運(yùn)轉(zhuǎn)中對(duì)商人的要求，也是商人群體自發(fā)的一種長(zhǎng)效社會(huì)投資。

更具深遠(yuǎn)意義的是，古代社會(huì)中，商人對(duì)文教事業(yè)的支持。他們興辦義塾、資助書院、刊印典籍、扶持寒門學(xué)子參加科舉。這一方面是踐行儒家“崇文重教”的價(jià)值觀，幫助商人實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和形象提升；另一方面，這也是極具前瞻性的社會(huì)投資。在興辦學(xué)校的過程中，既能為地方社會(huì)培養(yǎng)能寫會(huì)算的商業(yè)人才，又能通過參與未來官員的培養(yǎng)，建立與政府的聯(lián)系而拓展商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。

此外，商人們通過組建會(huì)館，將慈善推向了制度化階段。會(huì)館起初是為同鄉(xiāng)提供落腳之地，很快發(fā)展出資助醫(yī)療、喪葬、教育、返鄉(xiāng)等多方面職能。通過制定詳細(xì)的章程條規(guī)，會(huì)館使慈善活動(dòng)變得規(guī)范、可持續(xù)。這種集體行動(dòng)不僅強(qiáng)化了商幫內(nèi)部的凝聚力，也為在外經(jīng)商的同鄉(xiāng)構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，成為商幫在激烈競(jìng)爭(zhēng)中立足壯大的重要保障。

明清時(shí)期留存的碑刻中，記載了很多地方商人參與社會(huì)公益活動(dòng)的實(shí)例，不同于小說的虛構(gòu)，這些都是歷史上曾經(jīng)實(shí)際發(fā)生過的事件。徽州商人黃崇敬在揚(yáng)州經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)致富后，不忘反哺社會(huì)，設(shè)立“義倉(cāng)”“施粥所”，每逢荒歲賑濟(jì)饑民，碑文稱其“積而能散，富而好義”，成為當(dāng)時(shí)“富賈兼仁者”的代表。沁水商人劉用信平日“樂善好施，見孤寡則憐，遇急難輒周”，在一場(chǎng)洪災(zāi)中獨(dú)資賑濟(jì)全邑災(zāi)民，鄉(xiāng)人感戴其德，稱其為“活菩薩”，并為其立碑紀(jì)念。西安商人何大本則以“廣積善緣”著稱，生前創(chuàng)辦義學(xué)以育貧子，設(shè)“施藥局”救治病民，又出資修橋鋪路、助葬恤貧，其碑載“恩洽閭里，澤被生死”。浙江臺(tái)州商人蔣大佑在颶風(fēng)毀壞梁橋后，傾家資重修，以“利人行旅，功德無量”著稱，被地方官立碑表彰。寧波商人史起揚(yáng)更是“恤婚喪，施饑寒”，在村口設(shè)燈塔、冬日施粥、夏日賑衣，凡行旅無不稱頌其“仁者之業(yè)”。

03

商人社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)

古代商人群體成功地將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，在“義利兼顧”中實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值與社會(huì)認(rèn)同的雙重提升。

古代商人社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)，并非孤立的行為，而是在與各社會(huì)階層的復(fù)雜互動(dòng)中展開的。這一過程，既是商人群體尋求身份認(rèn)同與社會(huì)地位的過程，也是其資本力量與社會(huì)資源進(jìn)行交換與整合的體現(xiàn)。到了古代社會(huì)中晚期，隨著商品社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，商人們不再是傳統(tǒng)儒家“逐末”賤視的對(duì)象，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有文化品格與公共責(zé)任的中堅(jiān)力量。

首先，商人與官方形成了微妙的互補(bǔ)關(guān)系。在賑災(zāi)、筑路、水利等公共事務(wù)中，商人出錢出物，彌補(bǔ)了政府力量的不足；而官府則通過旌表、授予虛職等方式，給予商人一定的社會(huì)認(rèn)可與政治庇護(hù)，形成一種非正式的“合作治理”模式。許多商人通過捐輸軍餉、修筑城防、助賑荒政而獲得“義官”或“壽官”名號(hào)。如徽商程克勤在災(zāi)荒年間捐粟萬石，被朝廷賜“義民”匾額；山西票號(hào)東家梁清端以輸款賑災(zāi)得封“奉直大夫”。這種捐納不僅是經(jīng)濟(jì)能力的體現(xiàn)，也成為商人提升社會(huì)地位、進(jìn)入政治體系的重要渠道。

其次，商人與士人階層的互動(dòng)也非常頻繁且更為深刻。一方面，商人通過“儒商合一”的實(shí)踐，資助文學(xué)、興辦書院、收藏典籍，主動(dòng)向士人文化靠攏；另一方面，他們積極通過科舉、聯(lián)姻等方式，推動(dòng)家族由“富”轉(zhuǎn)“貴”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本向文化資本與社會(huì)資本的轉(zhuǎn)化。這種雙向流動(dòng)，深刻塑造了明清以來“士商相混”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

商人們?cè)谪?cái)富積累的同時(shí)，積極參與地方公益、文化教化和政治事務(wù)，逐漸形成了“富而好義”的社會(huì)形象?；罩萆倘送敉⒃G出身書香之家，雖以賈起家，但酷好文章，結(jié)交文士，曾延請(qǐng)名士程敏政、汪道昆為其父撰墓志，借以彰顯其家族之文德。碑文稱其“富能濟(jì)人，學(xué)足潤(rùn)世”，反映了明代商人主動(dòng)融入士人文化圈、以文德潤(rùn)商的傾向。商人也多有在鄉(xiāng)里興建義學(xué)，資助教化的記載。比如清代西安商人何大本，“設(shè)立義學(xué)，以誘無力之子弟，而向義者多矣”。晉商劉我禮“惟以濟(jì)人利物為事，創(chuàng)建義學(xué)，造就鄉(xiāng)鄰子弟”。這種“以財(cái)入仕、以義立身”的行為，使商人與士大夫之間的隔閡顯著減弱。

最后，商人對(duì)地方社會(huì)的持續(xù)反饋，使其在平民階層中贏得了聲望與信任。這種扎根于民間的“軟實(shí)力”，成為其鞏固地位、維系商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的重要基礎(chǔ)，商人與民眾之間形成了互惠互助的關(guān)系。西安商人何大本設(shè)“施藥局”，救治貧病，赒濟(jì)無依孤老；寧波商人史起揚(yáng)在鄉(xiāng)村設(shè)“濟(jì)貧粥棚”，并為婚喪之家提供無息借貸。碑文稱其“里中有困，必先至其門”，民眾視其為“恩人”。這表明商人通過慈善行為承擔(dān)了部分地方基層治理與社會(huì)救助的功能，在維護(hù)鄉(xiāng)村秩序方面發(fā)揮了重要作用。而設(shè)藥局、施粥棚、提供無息借貸等對(duì)平民的持續(xù)反饋，則為其贏得了堅(jiān)實(shí)的民間信任，這種公眾事業(yè)的背書和信任成為商人維系地位的重要基礎(chǔ)。

縱觀中國(guó)古代商人的社會(huì)責(zé)任實(shí)踐，其意義早已超越了單純的慈善范疇。從急公好義的個(gè)體善舉，到修橋鋪路、興辦教育等系統(tǒng)性投入，再到與官府、士人、民眾的多維互動(dòng)，商人群體成功地將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，在“義利兼顧”中實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值與社會(huì)認(rèn)同的雙重提升。他們不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社會(huì)治理的不足，更塑造了富有中國(guó)特色的商業(yè)倫理傳統(tǒng)。