陽(yáng)光透過(guò)懸鈴木的橙黃枝丫，在路面上投下斑駁光影。我們繞過(guò)街角，沿著歷史的脈絡(luò)依次走過(guò)魯迅存書(shū)室、內(nèi)山書(shū)店、魯迅故居、朱屺瞻藝術(shù)館等地，踏上一場(chǎng)追尋“木刻”“詩(shī)歌”與“左翼文學(xué)”精神印記的旅程。

932年10月8日，魯迅在上海八仙橋與青年木刻工作者談?wù)�，為魯迅生前的最后留�?/p>

近百年的木刻藝術(shù)，不僅折射出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的變化，還構(gòu)筑起一幅波瀾壯闊的人民史詩(shī)。1931年8月17日，魯迅先生在上海開(kāi)辦第一個(gè)木刻講習(xí)所，中國(guó)新興版畫(huà)運(yùn)動(dòng)由此蓬勃興起，進(jìn)步藝術(shù)青年拿起刻刀，迅速地響應(yīng)革命活動(dòng)，將手中的版畫(huà)作品變?yōu)閱酒鹈癖姷奶?hào)角和刺向敵營(yíng)的匕首與投槍。那些黑白分明的畫(huà)面，以刀代筆，力透紙背。藝術(shù)家們用最簡(jiǎn)樸也最強(qiáng)烈的形式，將勞苦大眾的艱辛、民族的苦難與不屈的抗?fàn)幙倘敕酱缰g。

詩(shī)歌分享環(huán)節(jié)里，每一首動(dòng)人的小詩(shī)都編織成青春的不同樣態(tài)，有初出茅廬的激情和熱血，有面對(duì)未來(lái)的迷茫和焦慮，也有不為人知的失落與痛苦。

大部分左翼文學(xué)的作品都具有強(qiáng)烈的革命浪漫主義傾向，它們無(wú)一不代表著青春昂揚(yáng)向上的那一面，以實(shí)際行動(dòng)為革命事業(yè)付出自己的生命。這份決絕的革命浪漫主義，在殷夫的《別了，哥哥》中體現(xiàn)得最為徹底。他并非沒(méi)有眷戀，詩(shī)中“你誠(chéng)意的教導(dǎo)使我感激，你犧牲的培植使我欽佩”，正是對(duì)兄長(zhǎng)溫情最后的回望。但他筆鋒隨即斬?cái)嗳峤z，“但這不能留住我不向你告別，我不能不向別方轉(zhuǎn)變”。在血緣和信仰之間，他主動(dòng)選擇“向真理的王國(guó)進(jìn)禮”，把自我生命奉獻(xiàn)給民族革命事業(yè)。同樣鏗鏘的誓言，回響在柔石的《戰(zhàn)！》中。這首詩(shī)沒(méi)有迂回，開(kāi)篇便是“戰(zhàn)！”的吶喊，充滿了“剜心也不變！砍首也不變！”的勇毅。詩(shī)行間奔涌著為子孫后代與錦繡山河而戰(zhàn)的赤誠(chéng)之心，它將青春的肉體視為射向舊世界的子彈，充滿了與黑暗同歸于盡的壯烈美感。這種不存退路的戰(zhàn)斗姿態(tài)，正是左翼文學(xué)中最撼人心魄的浪漫核心。

然而，百年之后，當(dāng)代青年的課題不再是現(xiàn)實(shí)的民族存亡之危機(jī)，而是面對(duì)自我和人生的思索與探尋。韓國(guó)強(qiáng)老師的《車(chē)過(guò)安亭》《青春》與《看不見(jiàn)的旅行》等詩(shī)歌作品，細(xì)膩地描摹出當(dāng)代青年人的心靈狀態(tài)，既飽含著對(duì)未來(lái)的憧憬，也流露著淡淡的悲傷。但正如《青春》一詩(shī)的結(jié)尾，“此刻，青春不容遲疑，擁抱無(wú)邊的你，其實(shí)也正擁抱著自己”。即便青春集結(jié)著不朽、速死、無(wú)上和脆弱等特質(zhì)，它都需要我們?nèi)肀⒗斫馑?/p>

這次青年活動(dòng)讓我明白，左翼精神從未遠(yuǎn)離。它藏在多倫路的每一塊磚石里，活在每一件木刻作品的刀鋒下，流傳在每一首進(jìn)步詩(shī)歌的韻律中。作為當(dāng)代青年，我們或許不需要再像先輩那樣直面槍林彈雨，但那種對(duì)正義的追求、對(duì)弱者的關(guān)懷、對(duì)理想社會(huì)的向往，依然是我們這代人需要繼承的寶貴財(cái)富。夕陽(yáng)西下，結(jié)束這場(chǎng)文化之旅時(shí)，深秋的涼意已然襲來(lái)。但每個(gè)人心中都燃著一團(tuán)火——那是左翼文化的精神之火，溫暖并照亮著我們前行的路。

原標(biāo)題：《十日談·聽(tīng)，青春在發(fā)聲 | 姚雯靜：多倫路上的青春與左翼之光》

欄目編輯：史佳林

文字編輯：吳南瑤 王瑜明

本文作者：同濟(jì)大學(xué) 姚雯靜