廣西梧州，在古代的廣西，臨山近水之地，必有塔！梧州也不例外，在梧州城郊，西江蜿蜒，兩岸青山點(diǎn)綴著兩座古樸磚塔——南岸錦屏山的允升塔與鐵頂角山巔的炳蔚塔。

這在廣西現(xiàn)存有古塔的城市中，一城雙塔顯得有些獨(dú)特，如今這雙塔已成為梧州重要的文化名片。允升塔聲名在外，而與之相隔僅一兩年建成的炳蔚塔，卻因一段“狀元題匾”的傳說，籠罩著一層神秘面紗，更顯傳奇色彩。

這座炳蔚塔建于清道光四年（公元1824年），為青磚結(jié)構(gòu)，六角七層，以疊澀法逐層收分，原高已不可考，近代曾因自然與人為損毀僅余五層。在上世紀(jì)的年代作為縣級文物保護(hù)單位修復(fù)后，現(xiàn)高約34米，并被提升為自治區(qū)級文物保護(hù)單位。

塔身線條簡樸，屹立山巔俯瞰西江，與對岸允升塔遙相呼應(yīng)，共守一方水脈。

據(jù)詞條介紹，炳蔚塔曾懸掛一塊由清代狀元陳繼昌題寫的“炳蔚塔”匾額。這個(gè)陳繼昌是科舉史上最后一位“三元及第”（解元、會元、狀元）的狀元，廣西臨桂人。

若屬實(shí)，這無疑是梧州重要的文化遺珍。

不過，陳繼昌是否真的留下墨寶？查考史料中，疑點(diǎn)浮現(xiàn)，大概有幾個(gè)方面。

第一，地方志記載的空白：道光《蒼梧縣志》與同治年間修訂方志中，鐵頂角山上的塔均記為“觀光塔”，未提“炳蔚塔”之名，更無陳繼昌題匾記錄。

第二，陳繼昌的行蹤考：陳繼昌中狀元后多在京城與外省任職，未曾擔(dān)任“廣西撫使”。其唯一可能途經(jīng)蒼梧的時(shí)間，是道光二年至十年間南下廣州講學(xué)，或曾水路經(jīng)梧州。但這樣一位顯赫人物若題匾，方志不可能只字不提。

第三，匾額現(xiàn)狀與記載矛盾：現(xiàn)存塔身二樓的“炳蔚塔”石匾工藝風(fēng)格與一樓袁渭銓所題“文巒聳秀”明顯不同，應(yīng)為后世補(bǔ)刻。原匾據(jù)說早已遺失，但鑲嵌于高處的石匾如何丟失？是否真實(shí)存在過？

炳蔚塔建塔淵源，包含了五鄉(xiāng)對文運(yùn)的寄托！

道光三年，蒼梧南部冠蓋、長行、須羅、平樂、吉陽五鄉(xiāng)鄉(xiāng)紳見允升塔興建，亦聯(lián)名請建新塔以“鎖水口、興文脈”。塔成后，僅邀得梧州府知事袁渭銓題寫一樓門額“文巒聳秀”。塔名最初可能即為“觀光塔”，取“觀覽風(fēng)光”之意，符合傳統(tǒng)風(fēng)水塔的命名習(xí)慣。

“炳蔚”之名的文化升華，是因?yàn)槿藗兊钠谕吡耍?/p>

“炳蔚”二字源自《周易·革卦》：“大人虎變，其文炳也……君子豹變，其文蔚也?！庇髦肝恼氯A美、才德彰顯，比“觀光”更具文韻與深意。很可能在后世傳播中，文人將“觀光塔”雅化為“炳蔚塔”，并附會狀元題匾的傳說，使古塔承載更豐厚的人文內(nèi)涵。

從這個(gè)角度來說，這座炳蔚塔變身為一座“文筆塔”。這種文化包裝并非孤例：古代建筑常在后世被賦予名人事跡，以提升其價(jià)值。無論陳繼昌是否真為炳蔚塔題字，這座塔本身已是蒼梧五鄉(xiāng)追求文運(yùn)的見證，寄托著兩百年來梧州人對文化的崇尚。

如今，雙塔輝映，成為梧州的文化地標(biāo)。它們共同納入梧州文旅規(guī)劃，成為西江畔的風(fēng)景焦點(diǎn)。登塔遠(yuǎn)眺，江水悠悠，仿佛可見昔日舟楫往來、文士登臨的景象。

傳說雖存疑，但“炳蔚”二字所蘊(yùn)含的文采光華，早已融入塔魂，吸引游人探尋那段被時(shí)光模糊的歷史。

或許，比求證狀元題匾更重要的，是珍惜古塔作為實(shí)體文化遺產(chǎn)的存在。它們不僅是地理坐標(biāo)，更是地方記憶的容器——無論名稱如何演變，傳說如何渲染，那份對文脈傳承的渴望，始終真實(shí)地銘刻在每一塊青磚之中。

而這雙塔，不過是梧州人文歷史的一個(gè)部分而已！更多梧州歷史故事，有待后面再敘了！

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