思想的長河，在2025年漾起層層別離的漣漪。多位哲學(xué)者的身影，于此間陸續(xù)隱入歷史的薄暮。他們是不同文明譜系中的追問者、闡釋者與奠基人——或在語言與意識的迷宮中探求本質(zhì)，或在古典理性的故土上重勘源流，或在現(xiàn)代社會的碎片間尋求美德的重整，或以身體實踐捍衛(wèi)思想的自主。

哲人的生命終有竟時，但真正的思想從不真正“逝去”。它從個體的言說中析出，沉淀為文明河床底部堅不可摧的磐石，持續(xù)塑造著人類精神水流的深度與走向。這些追問，比任何答案都更恒久；這些凝視，比任何結(jié)局都更具生命力。我們選取了11位在2025年逝去的哲學(xué)家，謹以此文，作為對2025年這道思想刻痕的集體凝視。這并非告別，而是為了更清晰地聽見，那來自思想長河深處的、永恒的回響。

羅伯特·保羅·沃爾夫(Robert Paul Wolff，美國)

1933-2025.1.6

政治哲學(xué)家、教育家，主要研究政治哲學(xué)、康德哲學(xué)、馬克思主義。

“每個具備理性思考能力的人，都理應(yīng)是自身道德行為的裁決者�！�

羅伯特·保羅·沃爾夫一生以思想為刃，切割著一切看似自明的權(quán)威。這位著作等身、視野廣闊的美國哲學(xué)家與公共知識分子，于2025年1月6日逝世，享年91歲，留下了一道深邃而不屈的思想刻痕。

沃爾夫擁有近乎傳奇的學(xué)術(shù)起點：24歲即獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，隨后成為哥倫比亞大學(xué)歷史上最年輕的哲學(xué)正教授。他的學(xué)術(shù)生涯始終貫穿著兩條交織的主線：一是對哲學(xué)經(jīng)典的精微解讀——從康德的心智哲學(xué)與理性自主，到后期對馬克思《資本論》的深入闡釋，著有《理解馬克思》等，展現(xiàn)了他深厚的理論功底；二是對社會現(xiàn)實的直接介入——他撰寫的《為無政府主義辯護》闡明：國家所宣稱的政治權(quán)威，與個人不可剝奪的道德自主性（即理性個體對自身行為負有終極判斷的責(zé)任），存在著根本性的對立，這如同一份犀利的哲學(xué)檄文，將“服從”置于哲學(xué)拷問之下，挑戰(zhàn)著政治服從的倫理基礎(chǔ)。他自稱是“政治上的無政府主義者，經(jīng)濟上的馬克思主義者”，這種將看似相悖的思想傳統(tǒng)融會貫通的努力，恰恰體現(xiàn)了其思想體系的深度與獨特的包容性。

然而，他從未囿于學(xué)院的高墻之內(nèi)。作為教育者，其經(jīng)典教材《哲學(xué)是什么》在全球被譯為十幾種語言，銷量超75萬冊，該書的持久生命力，源于他獨創(chuàng)性地將哲學(xué)原理與墮胎權(quán)、種族正義等緊迫的社會議題相連接，使哲學(xué)從抽象思辨轉(zhuǎn)化為“剖析日常生活的銳利工具”。他不僅書寫批判，還積極投身于反越戰(zhàn)、反種族隔離的社會運動前線，并創(chuàng)立非營利組織，資助了逾1500名南非黑人學(xué)生接受高等教育，將思想上的平等主張轉(zhuǎn)化為切實的行動。

沃爾夫的一生，證明了哲學(xué)不僅可以解釋世界，更可以是一種富有責(zé)任感、甚至帶著“無政府”色彩的介入姿態(tài)——永遠提問，永遠不輕易接受給定的答案。他逝去了，但那道批判的目光，依然灼熱。

?涂可國

1961.12-2025.1.20

儒學(xué)與哲學(xué)研究專家，主要研究社會儒學(xué)、儒家責(zé)任倫理學(xué)、文化哲學(xué)。

“文化是儒學(xué)生存的土壤，亦是其呈現(xiàn)的形態(tài)�！�

2025年1月20日，濟南的冬日凝滯了一縷哲思。知名儒學(xué)學(xué)者涂可國研究員因病逝世，享年64歲。他的離去，是中國哲學(xué)界一聲悠長的喟嘆，在“新泰山學(xué)派”的星圖上，一顆正在強力輻射的中堅星辰黯然失光。先生于1961年生于湖北麻城，1984年自武漢大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，便如一顆深思的種子，選擇在儒家文明的厚重土壤——山東落地生根。他并非沉溺于故紙微光的注疏者，而是一位懷有“為往圣繼絕學(xué)”之信念的建筑師。面對儒學(xué)在喧囂現(xiàn)代性中的定位迷思，他給出了堅實而清晰的定義：儒學(xué)之核心，乃是一種關(guān)乎群體生存秩序與倫理建構(gòu)的“社會儒學(xué)”。他以“多元一體的社會儒學(xué)”為宏偉藍圖，系統(tǒng)性構(gòu)筑起“社會儒學(xué)”、“文化儒學(xué)”與“儒家責(zé)任倫理學(xué)”的儒學(xué)殿宇，使之成為當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興中“新泰山學(xué)派”的支柱。

他的思考，始終貫穿著“明體達用”的溫度。一百五十萬字的巨著《儒家責(zé)任倫理學(xué)》，積十載之功，不僅是對古老“義”之觀念的深邃考古，更是一場主動與西方倫理思想展開的對話。他致力于將儒家傳統(tǒng)的責(zé)任倫理進行現(xiàn)代性的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，以期在當(dāng)代社會的精神土壤中，培育出兼具文明根柢與現(xiàn)代意識的“責(zé)任人格”。他的視角始終落在實處：道德重建、文化認同、國家治理——這些時代最迫切的叩問，構(gòu)成了他一切理論構(gòu)建的深沉底色。作為山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究院的原院長與曲阜師范大學(xué)的特聘教授，他主編《儒家哲學(xué)文庫》，主持數(shù)十項重大課題，以堅實的學(xué)術(shù)產(chǎn)出與人才培養(yǎng)，夯實著儒學(xué)現(xiàn)代研究的基座。

如今，先生已去，而他提出的問題——關(guān)于儒學(xué)如何具體而微地介入并塑造一個現(xiàn)代社會的倫理生活——將如空谷回響，持續(xù)叩問，引領(lǐng)著思想的旅程在追問中不斷延伸。

約翰·薩利斯(John Sallis，美國)

1938-2025.2.18

哲學(xué)思想家，主要研究現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、柏拉圖研究。

“回歸可感之物�！�

約翰·薩利斯始終相信，思想并非遠離塵囂的抽象思辨，而是一場需要躬身進入的“運動”。他曾如此形容自己的學(xué)術(shù)志業(yè)：希望研究能激發(fā)人們“投身于那種對話錄本身旨在激發(fā)的運動，即進入哲學(xué)的運動，這種運動與哲學(xué)的開端相吻合”。與之相呼應(yīng)的，是他晚年愈發(fā)清晰的召喚——“回歸可感之物”。這兩重聲音，一是指向哲學(xué)源初的、如其所是的鮮活狀態(tài)，二是錨定于我們棲居的、可觸可感的物質(zhì)世界，共同勾勒出他畢生思想的軌跡與溫度。

作為美國歐陸哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物，薩利斯于現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)與解構(gòu)主義的交匯處開辟出獨特的思想路徑。2025年2月18日，這位不懈的探索者與世長辭，享年87歲。他曾長期擔(dān)任波士頓學(xué)院弗雷德里克·阿德爾曼講席教授，并一手創(chuàng)辦了《現(xiàn)象學(xué)研究》學(xué)刊與古代哲學(xué)學(xué)會，為思想的交鋒與傳承奠定了基石。他的研究范圍極為廣博，但始終圍繞“想象”這一主題展開——在他看來，想象是意義得以涌現(xiàn)的原初境域。由此出發(fā)，他的哲思自然地流淌向自然、藝術(shù)、音樂與繪畫，在看似無關(guān)的領(lǐng)域中探尋共通的“可感性”。他深信，真正的原創(chuàng)性見解深植于對哲學(xué)史的細致解讀之中。其對柏拉圖對話錄的詮釋，尤其是早期著作《存在與邏各斯：閱讀柏拉圖對話錄》，已成為影響深遠的經(jīng)典。同時，他亦是引介海德格爾、德里達等歐陸思想家至英語世界的關(guān)鍵橋梁，深刻影響了美國哲學(xué)的景觀。

晚年的薩利斯，思想愈發(fā)沉靜，他聚焦于“塵世思想”——關(guān)注石頭、土壤、風(fēng)景這些最質(zhì)樸、最沉默的存在。他強調(diào)，思想必須從抽象的云端降落，重新學(xué)習(xí)在可感世界的泥土中呼吸與扎根。薩利斯著作等身，出版著作四十余部，化作十余種語言在世界回響。

李錦全

1926.2.9-2025.4.23

馬克思主義哲學(xué)史家，主要研究中國哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)史。

“矛盾融合，承傳創(chuàng)新�！�

嶺南木棉，春深花落，哲人其萎。2025年4月23日，李錦全教授在廣州去世，享年99歲。作為中國著名馬克思主義哲學(xué)史家、中山大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的奠基者之一，他畢生耕耘于學(xué)術(shù)與教育園地，其人生與思想恰如他所凝練的治學(xué)心印——“矛盾融合，承傳創(chuàng)新”，在融通與開拓中留下了深遠的印跡。

李教授1926生于廣東東莞，1947年考入中山大學(xué)，自此與這所學(xué)術(shù)殿堂結(jié)下不解之緣。自1960年中山大學(xué)復(fù)辦哲學(xué)系起，他便長期在此執(zhí)教并曾擔(dān)任系主任，將畢生心血傾注于中國哲學(xué)的研究與薪火相傳。他的學(xué)術(shù)貢獻堅實而豐厚。上世紀80年代，他與蕭萐父教授共同主編的《中國哲學(xué)史》教材，發(fā)行逾十萬冊，成為影響數(shù)代學(xué)人的經(jīng)典入門著作。他提出的“矛盾融合，承傳創(chuàng)新”這一哲學(xué)史觀，不僅是一種方法論，更是他解讀中國思想長河內(nèi)在脈絡(luò)的鑰匙。此外，由他聯(lián)合主持的國家重點課題“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”，有力推動了該領(lǐng)域在中國大陸的系統(tǒng)展開與蓬勃發(fā)展。先生一生著述不輟，其思想結(jié)晶匯聚于十卷本《李錦全文集》中，該成果曾榮獲廣東省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果最高獎特等獎，可謂實至名歸。

學(xué)養(yǎng)之外，老先生活得也很通透。晚年有詩云：“人生本是如朝露，造化回歸莫太遲�！痹娋溟g流淌著一份洞明世事后與造化同游的安然與豁達。這不僅是個人感悟，亦仿佛其學(xué)術(shù)人生的詩意注腳——在歷史的長河中承傳創(chuàng)新，在生命的朝露中洞見永恒。先生雖逝，其學(xué)術(shù)基業(yè)與哲人風(fēng)范，將繼續(xù)在不斷的“承傳創(chuàng)新”中，滋養(yǎng)后學(xué)，啟迪來者。

阿拉斯戴爾·麥金泰爾(Alasdair MacIntyre，蘇格蘭/美國)

1929.1-2025.5.21

道德與政治哲學(xué)家，主要研究道德哲學(xué)、政治哲學(xué)。

“（道德哲學(xué)家的任務(wù)是）確保思想習(xí)慣的傳承，能使學(xué)生大體上確定哪些書籍必須被認真閱讀，讓他們能夠辨別哪些觀點值得被認真對待�！�

阿拉斯戴爾·麥金泰爾，這位深刻塑造了當(dāng)代道德哲學(xué)圖景的思想家，于2025年5月與世長辭，享年96歲。作為當(dāng)代最重要的道德與政治哲學(xué)家之一，他畢生致力于診斷現(xiàn)代社會的道德危機，并以復(fù)興美德倫理的傳統(tǒng)作為回應(yīng)，其思想穿透時代，至今回響不絕。他在其代表作《追尋美德》中提出，啟蒙運動以來試圖脫離具體傳統(tǒng)與實踐、構(gòu)建一種抽象普遍理性的道德規(guī)劃已然失敗，其結(jié)果便是當(dāng)代道德話語陷入紛爭與無序。他認為，當(dāng)?shù)赖略捳Z淪為個人偏好與情感的表述時，便抽離了共同生活的理性根基，社會的道德共識便趨于瓦解。

作為回應(yīng)，他力主回歸以亞里士多德為代表的德性論傳統(tǒng)。他強調(diào)，道德無法在抽象的規(guī)則或孤立的情感中找到歸宿，而必須在特定的實踐、共享的敘事傳統(tǒng)以及具體的共同體生活中，才能被真正理解、培育與踐行。而通過傳承一種強大的理智傳統(tǒng)，教育正是在培養(yǎng)一種共享的理性與實踐智慧，使得關(guān)于正義、德性與善生活的嚴肅討論得以可能，從而為在碎片化的現(xiàn)代世界中追尋美德、重建道德共同體埋下種子。

麥金泰爾出生于蘇格蘭，其學(xué)術(shù)生涯橫跨大西洋，曾在曼徹斯特大學(xué)、牛津大學(xué)等學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)求學(xué)與執(zhí)教，晚年擔(dān)任美國圣母大學(xué)奧布萊恩高級教授。他的工作不僅極大地復(fù)興了美德倫理學(xué)這一古老的思想源流，更為我們理解現(xiàn)代性的道德困境提供了一枚關(guān)鍵鑰匙，讓人們在碎片化的世界中，依然能看到重建道德生活與共同善的可能。麥金泰爾留下的，不僅是對一個時代的診斷，更是一條通往更具智慧、也更富有人性溫度的倫理生活的探尋之路。

?張傳有

1947.3-2025.5.31

西方哲學(xué)史與倫理學(xué)家，主要研究西方倫理思想史、西方哲學(xué)史。

“追尋西方智慧的源流，為現(xiàn)世道德注入理性之光。”

珞珈山畔的哲學(xué)講壇，失去了一位聲音醇厚、學(xué)識淵博的師者；中國西方倫理學(xué)研究領(lǐng)域，則熄滅了一盞沉靜而堅定的思想燭火。2025年5月31日，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張傳有教授安詳辭世，享年78歲。

張傳有教授是湖北武漢人，其學(xué)術(shù)生涯與武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院緊密相連。自1981年碩士畢業(yè)留校任教起，他四十余載如一日，潛心于西方哲學(xué)史與倫理思想史的教學(xué)與研究，成為這一領(lǐng)域備受尊敬的權(quán)威學(xué)者。他并非開辟驚世駭俗新說的體系構(gòu)建者，而是一位至關(guān)重要的“引渡者與奠基人”。作為教育部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《西方倫理思想史》的首席專家，他的學(xué)術(shù)眼光與深厚學(xué)養(yǎng)奠定了該教材的堅實根基。他著述的《西方智慧的源流》、《倫理學(xué)引論》，翻譯的《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》等經(jīng)典，以及在《哲學(xué)研究》等刊發(fā)表的近百篇論文，共同構(gòu)筑了一座堅實而清晰的學(xué)術(shù)橋梁，系統(tǒng)地將從古希臘至近代的理性倫理傳統(tǒng)，引介至中文世界的思想岸畔。

他的研究，尤其注重追溯現(xiàn)代道德觀念在西方思想長河中的源頭與流變。無論是剖析古希臘的德性論，還是闡釋近代啟蒙思想家的義務(wù)論與情感論，張傳有教授始終致力于厘清概念、梳理論證，以一種嚴謹而清晰的方式，將異域的智慧呈現(xiàn)于中文世界。在講壇上，他為人寬厚，誨人不倦，其人格風(fēng)范與扎實學(xué)問同樣潤物無聲，成為無數(shù)弟子心中“哲人”與“師者”合一的楷模。

張傳有教授的離世，是學(xué)界的重大損失。然而，他所傳遞的對于理性、德性與幸福生活的持久追問，將繼續(xù)在無數(shù)受其教誨的學(xué)子心中，激起悠長的回響，如珞珈山的鐘聲，如長江不息的水流。

趙總寬

1940.3-2025.8.10?

邏輯學(xué)家，主要研究辯證邏輯、現(xiàn)代邏輯與人工智能邏輯。

“邏輯不僅是思維的語法，更是探索世界矛盾性的鑰匙。”

“為思維立法”——終其一生，他致力于在變動不居的世界中，為人類的思維尋找那可靠的形式與結(jié)構(gòu)。2025年8月10日，中國人民大學(xué)哲學(xué)院趙總寬教授于北京安詳離世，享年85歲。遵照先生一切從簡的遺愿，告別儀式簡樸而寧靜，一如他畢生沉浸于思維之精密與幽邃的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

1940年出生于河北獻縣，學(xué)術(shù)生命自1965年從中國人民大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)專業(yè)畢業(yè)并留校起始。長期擔(dān)任邏輯教研室主任，并曾任中國邏輯學(xué)會副會長、北京市邏輯學(xué)會會長，遠超單純的學(xué)者，趙總寬教授更是一位承前啟后、至關(guān)重要的學(xué)科組織者與奠基人。他的學(xué)術(shù)志趣，始終錨定于邏輯學(xué)中最富哲學(xué)深度與挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域——“辯證邏輯”。在形式邏輯研究方興未艾的年代，他的思考已犀利地切入邏輯矛盾與辯證矛盾的核心議題。隨后，《數(shù)理辯證邏輯導(dǎo)論》、《辯證邏輯原理》等著作的出版，標志著他在這一艱深領(lǐng)域不懈的體系化構(gòu)建。直至晚年，他的目光依然緊鎖時代前沿，關(guān)切邏輯學(xué)在人工智能等領(lǐng)域的應(yīng)用可能，其學(xué)術(shù)軌跡始終是一條連接純粹思辨與現(xiàn)實智慧的紐帶。他不僅是一位嚴謹?shù)慕?gòu)者，也是一位深情的敘述者與師者。其所著的《邏輯學(xué)百年》，便是在學(xué)科歷史的宏大敘事中，注入了一位親歷者、參與者的體溫與洞見。在講臺上，他誨人不倦，以其清晰的思辨與寬厚的為人，培養(yǎng)了一代代邏輯學(xué)與哲學(xué)的研究者，將理性的火種悄然傳遞。

如今，哲人其萎，但他所投身并奠基的這項偉大事業(yè)——為混沌賦予形式，為思想厘清規(guī)則——已成為一條永無終點的理性之河。后來者們將沿著他描繪的航道繼續(xù)前行，這或許是對這位邏輯學(xué)家最富邏輯、也最深切的緬懷。

約翰·塞爾(John Searle，美國)

1932-2025.9.17

分析哲學(xué)家，主要研究語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)、人工智能哲學(xué)。

“意識不是代碼，而是化學(xué)反應(yīng)——它發(fā)生在神經(jīng)元里，而不是硅片上�！�

追思20世紀極具影響力的分析哲學(xué)家約翰·塞爾，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天極具意義。他于2025年9月17日逝世，享年93歲。塞爾的研究橫跨語言哲學(xué)、心靈哲學(xué)和社會哲學(xué)，最為公眾所熟知的是1980年提出的“中文屋”思想實驗，該實驗旨在論證僅僅通過程序操作符號（語法）的計算機，無法獲得真正的理解（語義），從而對“強人工智能”提出了深刻的質(zhì)疑。這個精巧的論證，如同一面鏡子，映照出“強人工智能”愿景中“語法”與“語義”之間的深刻鴻溝，有力地質(zhì)疑了純程序能否產(chǎn)生真正的理解，從而在人工智能哲學(xué)領(lǐng)域激蕩了數(shù)十年的思辨回響。

他的思想脈絡(luò)深遠而連貫，早年師從日常語言學(xué)派大師約翰·奧斯汀，深耕言語行為理論；中期將目光投向心靈，創(chuàng)立“生物自然主義”，主張意識是大腦特定物理狀態(tài)下產(chǎn)生的生物學(xué)特征，無法被純粹的計算機程序還原；晚年，他的思考拓展至社會本體論，深刻剖析集體意向性如何與語言、規(guī)則共同建構(gòu)出我們生活于其中的社會實在。

塞爾一生著述頗豐，風(fēng)格清晰犀利，曾長期任教于加州大學(xué)伯克利分校，以清晰的思考和犀利的辯才啟迪了一代又一代學(xué)子。如今，斯人已逝，但他所提出的問題、所開辟的論域，將繼續(xù)叩問未來，引領(lǐng)我們思考智能、意識與人類存在的根本。他的離去，是世界哲學(xué)界一道深邃星光的隱沒。

宋希仁

1936.7-2025.11.26

倫理學(xué)家，要研究馬克思主義倫理學(xué)、西方倫理思想史、人生哲學(xué)。

“倫理的探索，終歸于美好人生的塑造�！�

哲思的耕耘者，往往畢生追尋倫理學(xué)的根系，以期讓善的枝條在現(xiàn)實的土壤中開花結(jié)果。中國人民大學(xué)哲學(xué)院宋希仁教授，正是這樣一位將深沉學(xué)理與鮮活人生緊密相連的耕耘者。

先生1936年生于吉林臨江，1960年自中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，便將其學(xué)術(shù)生命全然扎根于倫理學(xué)的沃土。他不僅是一位博學(xué)的沉思者，更是一位杰出的師者，曾榮獲“全國優(yōu)秀教師”稱號，其門下桃李芬芳，自成一道風(fēng)景。先生的學(xué)術(shù)視野宏闊，在馬克思主義倫理學(xué)原理、西方倫理思想史與人生哲學(xué)等多個領(lǐng)域深耕不輟，其代表作《馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究》入選國家優(yōu)秀成果文庫，主編的《西方倫理思想史》更是數(shù)代學(xué)子的啟蒙指南。

然而，宋希仁教授的思索，從未停留在理論的高閣。他將其學(xué)術(shù)追問的最終答案，溫柔地落筆于“人生”二字。無論是《倫理與人生》還是《人生哲學(xué)導(dǎo)論》，都清晰指向他畢生的信念：倫理學(xué)的光輝，終須照亮具體生命的道路，塑造美好的人格與生活。這使得他的著作與教誨，始終洋溢著一種獨特的溫度——那是對青年心靈成長的深切關(guān)懷，是將高遠道德理想化為日用常行的不懈努力。在他身上，嚴謹?shù)膶W(xué)者與溫厚的師者完美合一，其生平本身便是其學(xué)術(shù)思想最生動的詮釋：以學(xué)問求真，以教育育善。

2025年11月26日，這位一生探尋善與幸福真諦的哲人，于北京安然辭世，享年89歲。他圓滿地完成了自己的探索，將關(guān)于生命意義的永恒思考，作為最珍貴的遺產(chǎn)，留給了這個他深深關(guān)愛的人間。

西爾維婭·簡·伯羅(Sylvia Jane Burrow，?加拿大)

1969-2025.12.1

女性主義哲學(xué)家，主要研究女性主義哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)、情感哲學(xué)、道德能動性與自主性等。

“壓迫的真正危害，在于它系統(tǒng)性地侵蝕一個人為自己思考和行動的內(nèi)在力量（道德能動性）�！�

她將哲學(xué)視為一場需要身體力行的修煉，用一生的思考與實踐，探尋人如何在壓迫中守護內(nèi)心的自主與力量。2025年12月1日，加拿大卡普頓大學(xué)教授西爾維婭·簡·伯羅（Sylvia Jane Burrow），在經(jīng)過與腦腫瘤的長期斗爭后，于醫(yī)療輔助下安然離世，終年56歲。伯羅教授生于1969年，2003年在西安大略大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。她的學(xué)術(shù)版圖廣闊而深邃，橫跨生命倫理學(xué)、女性主義倫理學(xué)、情感哲學(xué)等多個領(lǐng)域，卻始終圍繞一個核心議題展開：“壓迫如何系統(tǒng)性地侵蝕人的道德能動性”。

她不僅是書齋里的思辨者，更是一位將哲學(xué)與生活實踐深度融合的踐行者。作為一名空手道練習(xí)者與教練，她將從武術(shù)中獲得的深刻體悟——關(guān)于身體、力量、邊界與自我信任——創(chuàng)造性地融入了學(xué)術(shù)研究。這一結(jié)合的典范是她2022年出版的專著《性別暴力：抵抗、韌性與自主性》。在書中，她極具洞見地論證，性別暴力及其帶來的恐懼，其危害遠不止于身體，更在于它“持續(xù)腐蝕個人的自主性根基”。由此，她提出自我防衛(wèi)訓(xùn)練不僅是保護身體的技術(shù)，更是重建自我價值、恢復(fù)內(nèi)在力量，從而捍衛(wèi)道德自主的重要哲學(xué)實踐。她的思考始終扎根于作為女性、母親、武術(shù)家和教師的生命經(jīng)驗，這使她的理論充滿溫度與實踐的鋒芒。

伯羅教授的哲學(xué)，生動詮釋了將哲學(xué)反思作為一種生活之“道”的理念。她過早的離去，是哲學(xué)界與實踐領(lǐng)域的雙重損失。她未竟的探索，如同她在武術(shù)中所理解的：真正的力量，不在于永不倒下，而在于每次被擊倒后，理解苦難，并帶著對自主與尊嚴更清醒的認知，重新站立。這份將思想化為行動、在抵抗中凝聚韌性的遺產(chǎn)，將繼續(xù)激勵后來者。

?周云之

1934.2-2025.12.5?

邏輯學(xué)家，主要研究中國邏輯史、先秦名辯學(xué)、墨經(jīng)邏輯。

“讓中國古代的名辯智慧，在邏輯學(xué)的星圖上找到自己的坐標�！�

當(dāng)古老的智慧在時光中沉寂，總需要有人為其拂去塵埃，重奏理性的樂章。周云之先生，正是為中國先秦名辯之學(xué)“正名”的現(xiàn)代闡釋者、中國邏輯史的拓荒者。

先生1934年生于江蘇宜興，1956年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1962年進入中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，自此將一生心力傾注于中國邏輯史的拓荒事業(yè)。在一個普遍認為“中國無邏輯”的學(xué)術(shù)背景下，他面對的不僅是史料的碎片，更是一種根深蒂固的認知偏見。他的工作，是從《墨子》、《公孫龍子》等典籍中，系統(tǒng)地發(fā)掘、梳理和重構(gòu)出一套與亞里士多德三段論迥異、卻同樣精嚴的東方邏輯體系。他不僅論證了“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推理）中所蘊含的形式規(guī)則，更著力揭示其如何服務(wù)于“辯”（論證）以求“當(dāng)”（真理）的完整思想圖景。其扛鼎之作《先秦名辯邏輯指要》與《墨經(jīng)邏輯學(xué)》，以現(xiàn)代邏輯為鏡，照見了中國古代思想家對思維規(guī)律深刻而自覺的探索，徹底改變了學(xué)界對這一領(lǐng)域的認知。他主持編撰的《中國邏輯史》五卷本，更是首次為這門學(xué)科繪制了完整譜系。

2025年12月5日，周云之先生于北京逝世，享年91歲。他畢生的工作，是一場深刻的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，旨在從古老概念中提煉出能與世界對話的普遍邏輯形式，激活中華文化血脈中固有的理性基因。如今，先生已逝，但他所開辟的學(xué)術(shù)道路已然明朗。他留下的不僅是中國邏輯史的堅實大廈，更是一種于傳統(tǒng)中探尋理性精神的典范。那束他擎舉一生的理性之光，將繼續(xù)指引后來者，在東方思想的源頭，發(fā)現(xiàn)更多清晰而深邃的智慧。