本文是一篇小眾科普文。

99%的中國人應該都參觀過寺廟、看過《西游記》、對阿彌陀佛這句話耳熟能詳，但若談到中國佛教界和佛教寺院的管理架構體系的話，恐怕絕大多數(shù)人都是一知半解。

就在前不久，中國佛教協(xié)會第十一次全國代表會議在京閉幕。會議選舉演覺法師連任中國佛教協(xié)會會長，推選帕巴拉·格列朗杰為名譽會長，選舉帕松列龍莊勐、班禪額爾德尼·確吉杰布等33人為副會長，選舉隴興為秘書長，選舉正慈為監(jiān)事長，推舉嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪為咨議委員會主席。

借此機會，我們就來談談中國佛教界和佛教寺院的管理架構體系。

【一】

我國主管宗教事務的機構是國家宗教事務局，這是一個副部級黨政機關。在2018年那輪機構改革中，國家宗教事務局被并入了中央統(tǒng)戰(zhàn)部，中央統(tǒng)戰(zhàn)部對外保留國家宗教事務局的牌子。

通常，國家宗教事務局會通過宗教團體與各個宗教界別進行聯(lián)系、實施管理。宗教團體是一種需經(jīng)宗教事務部門審查同意、經(jīng)民政部門登記注冊的非營利性社會團體組織。

目前，我國擁有大約5500個宗教團體，其中全國性的宗教團體有7個，分別是中國佛教協(xié)會、中國道教協(xié)會、中國伊斯蘭教協(xié)會、中國天主教愛國會、中國天主教主教團、中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協(xié)會。這7個全國性宗教團體覆蓋了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教這五大宗教。

根據(jù)2019年《宗教團體管理辦法》的規(guī)定，各個宗教團體需要設立代表會議、理事會（委員會）、常務理事會（常務委員會）這些領導機構，以及會長（主席、主任）、副會長（副主席、副主任）、秘書長（總干事）、副秘書長（副總干事）這些領導職務，往下還可根據(jù)需要設置辦事機構、分支機構、代表機構。

千萬不要把這些宗教團體看成是一種職能簡單的社團。

根據(jù)2017年修訂的《宗教事務條例》規(guī)定，宗教團體需要指導宗教事務、制定宗教規(guī)章、興辦宗教院校、培養(yǎng)教職人員、興辦宗教場所、管理教職人員、組織宗教活動、管理宗教財產(chǎn)、出版宗教刊物，職能廣泛且具體詳實。上述7個全國性宗教團體在各自領域內都擔當了極為重要的角色。

比如就在前不久，中國佛協(xié)剛剛通過的《漢傳佛教活動場所主要教職任職辦法》中就明確規(guī)定：

“住持每屆任期5年，同一佛教活動場所連續(xù)任職不超過2屆，累計任職不超過3屆”，“住持任期屆滿后，到其他佛教活動場所擔任住持的，其任期重新計算”，“70周歲以上的佛教教職人員，不再擔任新一屆住持”。

據(jù)統(tǒng)計，目前中國擁有宗教活動場所13.9萬處，宗教教職人員36萬余人、宗教院校100余所。其中覆蓋面最廣的就是佛教，目前佛教在全國范圍內擁有大約3.4萬座寺廟、40余所佛學院、24萬余名出家僧尼、100多種佛教期刊、1億多佛教信徒。

1953年由虛云、喜饒嘉措、圓瑛、趙樸初等人發(fā)起設立的中國佛教協(xié)會，是中國大陸唯一的全國性佛教組織。目前，中國佛教協(xié)會的組織架構體系大體如下——

領導機構：設名譽會長1人、會長1人、副會長數(shù)十人、秘書長1人、副秘書數(shù)十人；

監(jiān)督機構：設監(jiān)事會監(jiān)事長、副監(jiān)事長、監(jiān)事；

常設機構：設理事會理事數(shù)百人，常務理事會常務理事一百余人，咨議委員會主席1人、副主席數(shù)十人、委員數(shù)十人；

理事會下設常設機構：設藏傳佛教工作委員會、南傳上座部佛教工作委員會、佛教教務和教風監(jiān)督委員會、佛教教育委員會、公益慈善委員會、權益保護委員會、海外交流委員會、文化藝術委員會、居士事務委員會等9個專門委員會，每個專門委員會設主任1人、副主任幾人、委員十余人到數(shù)十人；

工作部門：設有辦公室、教務部、國際部、綜合研究室、專委會辦公室、藏傳南傳佛教工作辦公室、教育培訓部、《法音》編輯部、中國佛教文化研究所、中國佛教圖書文物館、中國佛學院、金陵刻經(jīng)處等；

直屬寺院：共5座，包括位于北京市西城區(qū)的廣濟寺、位于北京市八大處的靈光寺、位于北京市西城區(qū)的法源寺、位于深圳市梧桐山的弘法寺、位于尼泊爾藍毗尼佛祖降生地的尼泊爾中華寺。

中國佛教協(xié)會會址設在北京廣濟寺。

【二】

中國佛教協(xié)會從1953年成立以來，擔任過會長、名譽會長的有以下這些高僧或學者：

釋圓瑛法師，中國近代四大高僧之一，曾擔任寧波天童寺、福州雪峰寺、福州鼓山涌泉寺、上海圓明講堂、南洋檳城極樂寺等多寺住持，趙樸初系其弟子；

第十世班禪額爾德尼?確吉堅贊，曾任全國人大常委會副委員長、全國政協(xié)副主席、西藏自治區(qū)籌備委員會代理主任委員；

釋虛云法師，中國近代四大高僧之一，禪門泰斗、一人兼挑五宗宗脈，曾重興大理雞足山迎祥寺（祝圣寺）、昆明西山華亭寺（云棲寺），曾任福州鼓山涌泉寺住持、韶關南華寺住持、韶關云門寺住持，釋一誠、釋傳印系其弟子；

喜饒嘉措，中國現(xiàn)代高僧，曾任第十三世達賴經(jīng)典侍講（承學）、（民國）蒙藏委員會副委員長、（解放后）青海省政府副主席；

趙樸初居士，中國著名佛教學者、社會活動家、書法家，中國民主促進會創(chuàng)始人之一，曾任全國政協(xié)副主席、中國紅十字會名譽會長、中國書法家協(xié)會副主席；

釋本煥法師，曾任五臺山碧山寺住持（方丈）、韶關南華寺方丈、韶關別傳寺方丈、廣州光孝寺方丈、深圳弘法寺方丈、武漢新洲報恩寺方丈、浠水斗方寺方丈、黃梅四祖寺方丈；

釋一誠法師，當代高僧，曾任云居山真如禪寺方丈；

釋傳印法師，溈仰宗第九代傳人，曾任廬山東林寺住持、北京法源寺座元；

釋學誠法師，曾任莆田廣化寺住持（方丈）、扶風法門寺住持（方丈）、北京龍泉寺住持（方丈）。

現(xiàn)任中國佛教協(xié)會會長是70歲的釋演覺法師，他同時也是北京廣濟寺住持。演覺法師酷愛書法，據(jù)說他的書法曾得到過趙樸初、啟功等書法大師的指點。

中國佛教協(xié)會會長通常還兼任中國佛學院院長。中國佛學院有兩處院區(qū)，一處在北京法源寺，另一處在北京鳳凰嶺。中國佛學院是中央統(tǒng)戰(zhàn)部下屬事業(yè)單位，受中國佛教協(xié)會直接領導，它既是我國漢傳佛教的最高學府，也是全國唯一一所可同時提供本科、碩士、博士（試辦）學歷教育的佛教院校。

現(xiàn)任中國佛教協(xié)會名譽會長是帕巴拉·格列朗杰，他同時也是西藏昌都強巴林寺第十一世帕巴拉呼圖克圖（即帕巴拉活佛，歷史上是西藏昌都地區(qū)的最高宗教首領兼行政首領），擔任過全國人大常委會副委員長、西藏自治區(qū)政協(xié)主席、西藏自治區(qū)人大常委會副主任、西藏自治區(qū)政府副主席，目前還擔任著全國政協(xié)副主席。

帕巴拉·格列朗杰現(xiàn)年已86歲，他2歲時被認定為第十一世帕巴拉呼圖克圖，10歲時被任命為昌都解放委員會第一副主任，是迄今為止上任時最年輕的廳局級干部，19歲時當選了全國政協(xié)副主席。

除了演覺法師和帕巴拉·格列朗杰以外，剛剛選舉出的新一屆中國佛教協(xié)會還產(chǎn)生了33名副會長，其中12人屬于連任，3人為駐會副會長。這33位副會長的年齡分布從50后到90后不等，其中最年輕的是1990年出生的全國政協(xié)常委、第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布。

這33位副會長的構成大致包括三類：

第一類是漢傳佛教的代表，共21人，他們大多是來自于全國著名佛教寺廟的住持（方丈）、高僧，比如四川成都文殊院、北京雍和宮、福州鼓山涌泉寺、廈門南普陀寺、鎮(zhèn)江金山寺、洛陽白馬寺、九華山百歲宮、上海龍華寺、杭州靈隱寺、蘇州寒山寺、五臺山碧山寺、五臺山黛螺頂、普陀山普濟寺、韶關南華寺、嵩山少林寺、西安大慈恩寺、峨眉山報國寺、雪竇山資圣寺等等，3位駐會副會長全部來自于漢傳佛教；

第二類是藏傳佛教的代表，共10人，他們大多是來自于藏區(qū)著名佛教寺廟的活佛、高僧，比如日喀則扎什倫布寺、麗江指云寺、甘南拉卜楞寺、昌都佐孜寺、西寧塔爾寺、呼和浩特大召寺、拉薩色拉寺等等；

第三類是南傳佛教的代表，共2人，他們是分別來自于西雙版納總佛寺、曼聽佛寺的住持。

此外，中國佛協(xié)現(xiàn)任秘書長來自于國家宗教事務局，咨議委員會主席是藏傳佛教的代表，監(jiān)事長是漢傳佛教的代表。

【三】

說到這里，可能有人對上面提到的各種佛教名詞術語感到眼花繚亂，這里就一并做個科普。

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教并不是一個封閉的宗教，每個國家的佛教都會與本國本民族的文化相融合，進而在歷史長河中衍生出各種派系。

按照學術觀點的標準，佛教可以分為大乘佛教、小乘佛教兩大派系：

簡而言之，小乘佛教重在自我解脫，大乘佛教更強調普渡眾生。

按照傳播語系或者傳播路線的標準，佛教可以分為漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大派系：

其中，漢傳佛教以大乘佛教為主；藏傳佛教屬于大乘佛教中的金剛乘，又稱密教、喇嘛教；南傳佛教又稱上座部佛教，以小乘佛教為主，主要分布于南亞、東南亞以及我國云南西南邊陲地區(qū)。

三大語系佛教向下都可以進一步細分為各種流派：

漢傳佛教有十三宗，三論宗、涅槃宗、地論宗、攝論宗、天臺宗、凈土宗、律宗、禪宗、法相唯識宗、華嚴宗、密宗屬于大乘佛教，俱舍宗、成實宗屬于小乘佛教；藏傳佛教有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派等五大支派；南傳佛教分為潤、擺莊、多列、左抵四派。

“出家人”指的就是脫離世俗社會、從事宗教修行的人，出家人的概念在佛教、道教中均可使用。在古代，“師父”曾是對出家人的專用尊稱。

出家人又稱僧人，“僧”是“僧伽”的簡稱，單一個僧字指的是一群佛教徒、而不是指某一個出家人，通常需要有四人以上的出家人團體才可稱之為僧。

如今人們常把出家人叫做和尚，但在古代，“和尚”直譯過來的意思是親自教導我的老師。

也就是說，并不是所有的出家人都可以稱之為和尚，只有德行較高、具備一定學問和地位的男性佛教徒才可稱之為和尚。和尚就約等于高僧，大和尚就是高僧中的大師級人物。

“法師”的定義與和尚近似，法師是對能夠演講佛經(jīng)的出家人的尊稱，通常被用來形容通曉佛法、學問淵博的出家人。

類似的概念還有“長老”，也就是對德行高、資歷深、年齡較長的出家人的尊稱。

對于未受具足戒的初級出家人，男性稱“沙彌”，女性稱“沙彌尼”。通俗地說，沙彌就是還處在實習期的出家人。

沙彌在修行數(shù)年、受過具足戒并成為正式出家人后，男性稱“比丘”，女性稱“比丘尼”。通俗地說，到達比丘才算成為正式的僧人，也就是小和尚。

“戒牒”又稱度牒，是對成為沙彌之后的正式出家人頒發(fā)的身份憑證。

在我國，出家人獲頒戒牒需要經(jīng)過所在寺院、地方佛教協(xié)會、省級以上佛教協(xié)會的逐級審核。獲頒戒牒就意味著成為了佛教僧侶的正式一員，收繳注銷戒牒就意味著被清除出了佛教僧侶隊伍。

“頭陀”指的是云游天下、修苦行、以乞食為生的苦行僧，又叫行者。

“沙門”一次來源于古印度梵語，原本是古印度對除了婆羅門教以外的其他宗教修行者的總稱。沙門一詞傳入我國后，就成了漢化佛教徒的別稱。

“居士”指的是不出家、不脫俗、居家修行的佛教信徒，本質上是經(jīng)典佛教向世俗社會的妥協(xié)產(chǎn)物。比如原中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生就是一位居士。

“活佛”是藏傳佛教的特有稱謂?；罘鹱钤缡菨h人用來稱呼藏傳佛教修行人的一種尊稱，后來逐漸演變?yōu)榱瞬貍鞣鸾讨袚碛谐坏匚坏母叩燃壣说膶７Q。

但要注意的是，藏傳佛教中的活佛并不是只有達賴、班禪。在藏傳佛教目前一共14萬余名教職人員中，大約有1700多位活佛，這1700多位活佛從上到下又可劃分為好幾個等級，這里我們就暫不展開了、留待以后再講。

當然了，平時人們最易混淆的兩個名詞還是住持和方丈：

“住持”是源自于佛教的說法，所謂“安住于世而保持法也”、“住持教化，宜說法教”，就是在講住持肩負著維持、傳承、弘揚佛法的重任。到了今天，住持一詞就演變?yōu)榱藢λ略核轮鞯膶Ｓ梅Q謂。

“方丈”是源自于道教的說法，古代傳說東方渤海之中有方壺、蓬壺、瀛壺三神山，其中蓬壺又稱蓬萊，瀛湖又稱瀛洲，方壺又稱方丈。到了后來，方丈一詞被引入了漢傳佛教，起先用來形容寺院高僧居住的屋子，意指這里住著擁有大智慧的人，后來就慢慢變成了對得道高僧、寺院統(tǒng)領的尊稱。

在當今時代，住持與方丈的概念和用途并不一樣：

住持是對寺院首長的標準職務稱謂，負責領導本寺院一切大小事務。但凡佛教寺院必設住持，一個僧人只能同時擔任一名寺院的住持。

根據(jù)《漢傳佛教活動場所主要教職任職辦法》的規(guī)定，對寺院住持的任命需要經(jīng)過佛教協(xié)會的審核與民主評議，并在宗教事務管理部門履行備案手續(xù)，住持的任職年齡、任職期限、連任屆數(shù)、累計任職屆數(shù)都有嚴格限制，任期屆滿時還需要接受財務審計，違反法律法規(guī)的需要接受懲處。

方丈并不是對寺院首長的標準職務稱謂，也不是所有寺院都會設立方丈。住持與方丈既可以由兩名僧人分任，也可以由同一名僧人兼任，一名僧人也可以同時擔任多名寺院的方丈。

方丈雖不負責領導寺院的具體事務，但其任職資格、宗教地位都要較住持更高，佛教協(xié)會、宗教事務部門對方丈的任命考察程序也更為苛刻嚴謹。一般來說，住持最終不一定能夠成為方丈，但成為方丈之前一定擔任過住持。

相比之下，住持更強調熟悉事務、精通管理，住持就好比是寺院的寺長，所有寺院都得有一名住持來主持具體工作；

而方丈更強調精通佛理、傳承法脈，方丈就好比是一座或多座寺院的（共同）精神導師，方丈的人選必然是德高望重，且寧缺毋濫。

【四】

明白了上面這些概念，我們再來看佛教寺廟的等級體系和管理序列時就容易理解多了。

目前，全國共有佛教寺廟大約3.4萬座，其中：

漢傳佛教大約有2.8萬座佛寺，全國所有省市區(qū)均建有漢傳佛教寺廟，建寺最多的前五大省份依次是浙江?。?000余座）、福建?。?000余座）、江西省（3000余座）、湖南?。?000余座）、湖北?。s2000座），由此也可見南方地區(qū)的佛教寺廟顯著多于北方地區(qū)；

藏傳佛教大約有4000座佛寺，其中近一半都位于西藏自治區(qū)，其余的主要分布在四川省中西部、青海省、甘肅省西南部、云南省西北部等藏民聚居較多的地方；

南傳佛教大約有2000座佛寺，全部位于云南省，尤其是云南南部的西雙版納、德宏、普洱、臨滄、保山等地。

如此眾多的寺廟自然也會劃分三六九等。早在古代，人們就有皇家寺廟與民間寺廟之分、大寺中寺小寺之分。到了當代，人數(shù)多寡、歷史傳承、社會名氣便成為了劃分佛教寺廟等級規(guī)格的主要依據(jù)：

比如2019年《全國漢傳佛教寺院管理辦法》中就區(qū)分了“全國漢傳佛教重點寺院”、“有影響的較大寺院”與其他普通寺院，2025年《漢傳佛教活動場所主要教職任職辦法》中也區(qū)分了“教職人員10人（含）以上”的寺院、“教職人員10人以下”的寺院。

這其中影響最大的一份文件，是1983年國家下發(fā)的《關于確定漢族地區(qū)佛道教全國重點寺觀的報告》，這份文件在全國劃定了142座佛教寺院和21座道教宮觀為“全國重點寺觀”，并建議各省市區(qū)自行確定省級佛道教重點寺觀。

這142所漢傳佛教全國重點寺院基本覆蓋了人們耳熟能詳?shù)拇笏旅?，這些全國重點寺院的住持和高僧也是構成中國佛協(xié)和各省級佛協(xié)領導人員的主體力量。

從數(shù)量來看，擁有漢傳佛教全國重點寺院最多的前十大省份依次是：山西?。?4座）、安徽?。?4座）、福建?。?4座）、江蘇省（13座）、浙江?。?3座）、四川省（9座）、陜西?。?座）、北京市（7座）、湖南?。?座）、廣東?。?座）。

除了官方發(fā)布的權威名單之外，還有各種民間排名和佛教界內部的劃分：

比如，漢傳佛教各個宗派的祖庭（即發(fā)源地寺廟）往往具有獨特的地位，像是天臺國清寺是天臺宗的祖庭，西安大慈恩寺是法相唯識宗的祖庭，西安大興善寺是密宗的祖庭，終南山敬業(yè)寺是律宗的祖庭，西安華嚴寺是華嚴宗的祖庭，廬山東林寺是凈土宗的祖庭，嵩山少林寺是禪宗的祖庭，諸如此類。

又比如，從文化遺產(chǎn)的角度說，濟南靈巖寺、天臺國清寺、當陽玉泉寺、南京棲霞寺并稱“四大名剎”。

又比如，開封大相國寺是中國歷史上第一座皇家寺院，西安大慈恩寺為唐高宗李治所建，洛陽白馬寺為唐代女皇武則天敕修，南京大報恩寺為明代永樂皇帝朱棣所建，拉薩布達拉宮曾是歷代達賴駐錫地和西藏政教合一統(tǒng)治中心，日喀則扎什倫布寺曾是歷代班禪駐錫地和后藏政教合一統(tǒng)治中心，北京雍和宮走出過清朝雍正、乾隆兩代帝王，承德普寧寺為清朝乾隆皇帝所建，這些在歷史上擁有特殊政治地位的佛教寺院自然不可等閑視之。

又比如，北京廣濟寺、北京靈光寺、北京法源寺、深圳弘法寺、尼泊爾中華寺作為中國佛協(xié)唯有的五所直屬寺院，在規(guī)格上也就不同于其他寺院。

又比如，扶風法門寺、北京靈光寺、北京云居寺、寧波阿育王寺、鎮(zhèn)江甘露寺、山東汶上寶相寺等寺院中因供奉有釋迦牟尼真身舍利，因此它們在佛教信徒心目中的地位也就變得不一般。

又比如，從商業(yè)角度來說，國內排名前12的寺廟（佛教文化景區(qū)）依次是：嵩山少林寺（年收入約12億元，2024年數(shù)據(jù)、下同）、峨眉山（年收入約10億元）、普陀山（年收入約10億元）、無錫靈山大佛（年收入約8億元）、五臺山（年收入約8億元）、九華山（年收入約8億元）、杭州靈隱寺（年收入約7億元）、三亞南山寺（年收入約6億元）、衡陽南岳大廟（年收入約3億元）、扶風法門寺（年收入約2億元）、上海靜安寺（年收入約2億元）、北京雍和宮（年收入約1億元）（由于許多寺廟收入并未完全公開，因此這個排名跟真實情況可能有一定出入）。

【五】

最后，我們再來看看佛教寺廟內部的管理架構和職位序列是怎樣的。

2023年《宗教活動場所管理辦法》、2019年《全國漢傳佛教寺院管理辦法》、2025年《漢傳佛教活動場所主要教職任職辦法》中有以下規(guī)定：

“漢傳佛教活動場所的主要教職是指漢傳佛教活動場所的住持”，“住持對外代表常住，對內統(tǒng)理大眾”，寺院的“法定代表人須由住持擔任”。

——這就明確了住持在漢傳佛教寺院中的職責權力和領導地位，住持就是一所寺廟的主要負責人。

“宗教活動場所管理組織應當經(jīng)民主協(xié)商產(chǎn)生，由宗教教職人員、所在地信教公民代表和其他有關人員等組成”，“管理組織成員應當三人以上，設負責人一名”。

——這里的“管理組織”可以通俗理解為寺廟的領導班子，也就是說，管理一所佛教寺廟的領導班子成員不得少于三人，且人員構成不能僅限于這所寺廟中的僧侶，還要有未出家的佛教信徒等人作為代表進入這個班子。

寺院住持的任職需要滿足一定的條件，比如“年齡35周歲（含）以上，戒臘10夏（含）以上”，“畢業(yè)于中等以上佛教院校或具有同等佛學水平”，“經(jīng)兩序大眾民主評議獲半數(shù)以上贊成”，“每屆任期5年，同一佛教活動場所連續(xù)任職不超過2屆，累計任職不超過3屆”，“財務審計不合格者，不得連任”，“70周歲以上的佛教教職人員，不再擔任新一屆住持”，“原則上只能擔任1所佛教活動場所的住持”等等。

寺院管理組織成員的任職亦需滿足一定的條件，比如“每屆任期不超過五年，可以連任”，“當選時年齡一般不得超過七十周歲”，“成員之間有夫妻關系、直系血親關系、三代以內旁系血親關系、近姻親關系以及收養(yǎng)關系的，應當回避”等等。

寺院的“民主管理組織可采取寺務委員會、寺院民主管理委員會等形式”，“寺院民主管理組織的主要負責人須由住持擔任，由班首、主要執(zhí)事及有關負責人員組成，可吸收個別愛國愛教、遵紀守法、正信正行、作風民主、有組織和工作能力的居士參加”。

——這就是說，一座漢傳佛教寺院領導班子的具體組織形式可以是寺務委員會，也可以是寺院民主管理委員會。寺院的住持就是寺院領導班子中的主要負責人，寺院的班首、主要執(zhí)事都是寺院領導班子的組成人員，寺院還應從社會上吸收個別符合要求的居士進入領導班子。

“登記為宗教活動場所法人的寺院，應設立監(jiān)事或監(jiān)事會”；

“全國漢傳佛教重點寺院和有影響的較大寺院，應按佛教戒律和傳統(tǒng)叢林制度建立健全僧團組織”。

——這就是說，除了住持、寺務委員會或寺院民主管理委員會之外，漢傳佛教寺院還應視具體情況組建監(jiān)事會（或設立監(jiān)事）、建立僧團組織。

“僧團序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監(jiān)院、知客、維那、僧值等執(zhí)事，由住持按照叢林請職制度和民主協(xié)商、選賢任能的原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員”。

——這就說，班首、主要執(zhí)事就是一所寺院內部的中高層管理人員，他們既可隨住持一道進入寺務委員會（寺院民主管理委員會）參與寺院決策，又是所在寺院及僧團組織的具體管理者。寺院住持對本寺內的班首、執(zhí)事?lián)碛腥蚊鈾唷?/p>

講到這里，我們就需要介紹一下漢傳佛教寺院內部的組織架構了。

一般來說，一所現(xiàn)代佛教寺院內部會劃分為“五大堂口”。以禪宗寺院為例，這五大堂口指的是：

“禪堂”，即坐禪念佛的道場，也是一座寺院的核心處所；

“客堂”，負責聯(lián)絡和接待賓客、居士、云游僧人，管理協(xié)調各堂口、殿堂，對僧眾進行管理、監(jiān)督、考核，承擔寺院的保衛(wèi)、供奉、文書事務；

“庫房”，負責管理寺院的錢物、糧米、法器、香燭、山林、田莊、房舍等財產(chǎn)物資；

“大寮”，即寺院的生活區(qū)，承擔茶水、飯菜、清潔等后勤工作；

“衣缽寮”，是專門服務于寺院住持的機構，如協(xié)助住持辦理信件文書、開展佛事、傳達信息、迎來送往、衣食住行等事務。

有些大的寺院在五大堂口之外可能還會設有“云水寮”，也就是負責接待云游僧人的處所。

一所寺院在住持之下通常會設立“四大班首”，這四大班首會與住持一道構成領導一所寺院的核心班子成員：

“首座”，乃古之上賓，又稱禪頭，地位僅次于住持，負責輔佐住持處理大小寺務、統(tǒng)率眾僧、為僧徒和信眾香客講經(jīng)說法，有的寺院在首座之上還會設有“座元”；

“西堂”，對應住持所在的東堂，地位次于首座，負責主持法壇法堂、為僧徒舉行受戒儀式、教化僧眾、協(xié)助講經(jīng)說法；

“后堂”，對應以首座為首的前堂，必要時可受住持委托代行部分首座職責；

“堂主”，即禪堂堂主，負責開導教化僧人、管理寺院經(jīng)書。

一所寺院在四大班首之下通常會設立“八大執(zhí)事”，這八大執(zhí)事會與住持、四大班首等人一道組成領導寺院工作的班子成員。不同寺院的八大執(zhí)事職位具體設置或有不同，但大體不出以下范圍：

“監(jiān)院”，乃古之寺主，俗稱當家，負責協(xié)助住持總領眾僧、監(jiān)督各堂口工作，管理寺院物資、山林、田莊、法物、經(jīng)書、財務、殿舍、生活后勤等一應大小庶務，監(jiān)院名義上是庫房的負責人，但實際職權遠超庫房之外；

“知客”，是客堂的負責人，掌管寺院對外聯(lián)絡，負責接待僧俗各界的參訪賓客；

“僧值”，負責執(zhí)掌領誦寺院功課，糾察僧眾行止威儀，監(jiān)督僧眾紀律；

“維那”，是禪堂的負責人，負責掌管佛事儀軌，懲戒禪堂中觸犯清規(guī)者，維那在禪堂中的地位僅次于堂主，有時可兼任僧值；

“典座”，是大寮的負責人，負責寺院的齋飯；

“寮元”，是云水寮的負責人，負責接待十方云游參學僧侶；

“衣缽”，又稱侍者，是衣缽寮的負責人，負責掌管寺院法器，照顧住持日常起居，協(xié)助住持接待賓客來訪；

“書記”，負責寺院的文書、信函、案牘、簿記等工作；

“庫頭”，負責寺院的物資保管和出納。

注意，以上所說的住持、四大班首、八大執(zhí)事都屬于一座寺院里的中高層管理人員。在八大執(zhí)事之下，寺院往往還會設置為數(shù)眾多的執(zhí)事，這些執(zhí)事會協(xié)助上述八大執(zhí)事分別職司操辦不同堂口的具體事務，他們就相當于寺院里的中基層干部。

由于寺院中處于中下層的執(zhí)事職位名目十分繁多，所以我們這里就只挑揀一些有代表性的來舉例：

禪堂：在維那之下，還會設置負責禮樂的“悅眾”，負責保管經(jīng)書典籍的“知藏”，負責給初學參禪的僧人做示范的“禪頭”，負責執(zhí)掌經(jīng)櫥鑰匙、保管和借閱佛教書籍的“藏主”，等等；

客堂：在知客、僧值之下，還會設置負責照料客人的“照客”，負責管理大殿、佛像、供品、香燭的“殿主”，負責敲鐘、擊鼓、守門的“鐘頭”、“鼓頭”、“門頭”，負責夜間巡邏和打更報時的“夜巡”，等等；

庫房：在監(jiān)院之下，還會設置上輔住持、下助監(jiān)院的“都監(jiān)”，監(jiān)院的副手、負責監(jiān)督財務的“副寺”，掌管田莊的“莊主”，掌管菜園的“園頭”，掌管物資采購的“監(jiān)收”，等等；

大寮：在典座之下，還會設置負責做飯的“飯頭”，負責生水的“水頭”，負責選菜洗菜的“菜頭”，負責茶水的“茶頭”，負責飯?zhí)貌贾们鍧嵉?b>“行堂”，等等；

衣缽寮：在衣缽之下，還會設置負責燒香捧爐的“燒香”，負責撰寫法語、請啟、疏文的“記錄”，負責傳達通秉的“請客”，負責照料住持起居的“圣僧”，負責給住持燒飯烹茶干雜活的“行者”，等等。

傳說，若把寺院的執(zhí)事職位細分起來的話可以多達108種，近現(xiàn)代的南方寺院中比較典型的則會設立48種執(zhí)事職位。

另外，前文中還提到了序職、列職的說法，這又是什么意思呢？

簡單來說，“列職”大概相當于職務，側重按辦事能力和工作需要來選任；“序職”大概相當于職稱，側重按修行資歷和年屆名望來排定。不論是列職還是序職，都可以劃分為東序、西序兩大序列，例如：

列職東序：都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、庫頭、監(jiān)收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；

列職西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客；

序職東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈；

序職西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水。

不過，這種區(qū)分序職和列職、劃分東序和西序的做法更是一種理想狀態(tài)下排定寺院僧侶職責與位次的做法。在現(xiàn)代佛教寺院中，序職與列職的稱謂、東序與西序的稱謂已經(jīng)在相當程度上彼此融合了。

可能有朋友注意到，近期有好幾篇文章在發(fā)表后不久就無法查看了，比如《人民幣匯率“破7”的背后真相與未來趨勢》《東北這家城商行，六任董事長……》《央企中鋁集團財務部走出了一位……》等等。對于這些內容，我都通過私域渠道中與朋友們進行了分享。

感興趣的朋友可以點擊下方鏈接查看——