機器人已出現(xiàn)從工具向準(zhǔn)社會成員轉(zhuǎn)變的趨勢，在人類的工作和生活場域中扮演著越來越重要的角色，發(fā)展出形式多樣、內(nèi)容豐富的機器人藝術(shù)，涵蓋文本、圖像、音視頻等多模態(tài)領(lǐng)域，為繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)、攝影、建筑和空間規(guī)劃等領(lǐng)域提供富有想象力和未來感的創(chuàng)意支持。機器人藝術(shù)堅持以人為本，實現(xiàn)人機價值對齊，是科技與文化交匯點上一顆晶瑩剔透的鉆石，折射出絢麗多姿的人文景觀和未來藝術(shù)之美。

原文 ：《機器人藝術(shù)：創(chuàng)新與文化表達(dá)的重要形式》

作者 |四川傳媒學(xué)院融合媒體學(xué)院副教授 王強春

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

從多個維度審視機器人藝術(shù)

機器人正在改變?nèi)伺c技術(shù)、人與社會，甚至人與自身的關(guān)系。機器人藝術(shù)包括機器人本身的技術(shù)層面以及在不同文化背景下表現(xiàn)出來的具有人文底蘊、符合人類倫理道德和審美觀的符號意義，主要體現(xiàn)在機器人藝術(shù)的技術(shù)應(yīng)用、情感化設(shè)計、機器人與人類關(guān)系的哲學(xué)探討等方面。

在技術(shù)應(yīng)用方面，關(guān)注從實體機器人到虛擬機器人的自主性、交互性以及智能化功能，探討機器人如何從“工具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八囆g(shù)創(chuàng)作者”，通過編程與自我學(xué)習(xí)實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)然，這還有很長的路要走。李飛飛認(rèn)為，無論算法設(shè)計得多么巧妙，由于機器尚缺少人類的泛化能力，可能會囿于既有經(jīng)驗而缺乏足夠的靈活性與創(chuàng)造性。愛德華多·卡茨認(rèn)為，機器人與人類在物理或虛擬空間的交互可能強烈影響人類的情緒、情感或觀點。

在情感化設(shè)計上，機器人不再是冷冰冰的工具，開始具備情感交互功能。阿西莫夫認(rèn)為，經(jīng)過訓(xùn)練的機器能夠感知人類的情感并將其納入計算。雖然機器人本身不具備情感，但是經(jīng)過大數(shù)據(jù)訓(xùn)練的機器能夠“感知”人類情感，從而獲得近似人類情感的表現(xiàn)方式。機器人具備擬人化的外觀和情感反應(yīng)，在人機交互的過程中，它可以提升用戶的情感體驗。人形設(shè)計增強了用戶與機器人交流互動的信心和樂趣，并且愿意在決策支持過程中尋求機器人的輔助。機器人的擬人化表現(xiàn)滿足了人類與他人建立社會聯(lián)系、認(rèn)知并控制環(huán)境的基本需求。

在藝術(shù)創(chuàng)造力方面，機器人是否能像倫勃朗或畢加索那樣有創(chuàng)造力？科恩認(rèn)為，要做到這一點，機器人必須發(fā)展出自我意識。如果沒有自我意識，機器就永遠(yuǎn)不可能具備人類那的樣創(chuàng)造力。藝術(shù)創(chuàng)作過程涉及社會、情感、歷史、心理和生理因素之間的相互作用。西蒙·科爾頓認(rèn)為，人工智能藝術(shù)家不能只是像圖靈所說的那樣以令人信服的人類方式交談，而是必須以“熟悉”“欣賞”和“富有想象力”的方式與人類互動。

在機器人文化方面，歐美國、日本和中國各有特點。歐美等國對機器人的恐懼在《銀翼殺手》《終結(jié)者》和《我，機器人》等科幻電影或小說中暴露無遺；日本的機器人文化卻認(rèn)為“機器人本身具有佛性”，人類和機器人可以和諧共存；中國的機器人文化則呼應(yīng)中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”哲學(xué)思想，將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代科技相融合，形成既重視傳統(tǒng)文化又具有前瞻性的科技美學(xué)。

機器人藝術(shù)的三重符號意義

機器人藝術(shù)正在成為創(chuàng)新與文化表達(dá)的重要形式，推動人工智能時代機器人藝術(shù)的發(fā)展。機器人藝術(shù)作為科技與文化的交匯點，可能強化或柔化不同文化對社會的影響，并在不同載體中借助形態(tài)、行為、情感等方面的設(shè)計實現(xiàn)其美學(xué)和社會價值。

機器人藝術(shù)具有三重符號意義。作為技術(shù)符號，它代表著當(dāng)代科技的創(chuàng)新與進(jìn)步；作為文化符號，它承載著人文、社會和哲學(xué)思想；作為藝術(shù)符號，它融會科技與文化，讓人類在藝術(shù)創(chuàng)造中表現(xiàn)真善美，獲得在藝術(shù)世界馳騁的自由。

機器人藝術(shù)表現(xiàn)力常常受到人工智能和機器人技術(shù)的限制。人工智能是開發(fā)認(rèn)知潛力的智能科學(xué)和工程，而機器人科學(xué)工程側(cè)重開發(fā)與物理世界交互的科學(xué)和工程?？臻g智能將虛擬體驗融入物理世界，認(rèn)知、理解三維空間并進(jìn)行智能交互，而具身智能研究將機器人放在生物、心理和文化背景中，強調(diào)機器人與環(huán)境之間的動態(tài)互動，持續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)。在二者支持下，機器人的藝術(shù)感知力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力逐步提升，在視覺、聽覺和互動等方面帶來觸動人心的藝術(shù)體驗。

不同文化背景中的機器人藝術(shù)傳譯不同的文化特色和社會價值觀。例如，東亞國家如中國、日本和韓國對機器人普遍表現(xiàn)出較高的接受度；歐美國家則更多關(guān)注技術(shù)倫理和社會責(zé)任，對機器人可能帶來的人類勞動替代、隱私保護(hù)和技術(shù)濫用等問題進(jìn)行深刻反思。

機器人藝術(shù)是折射人類如何認(rèn)識自己和如何演進(jìn)的一面鏡子。在科技與文化的交匯點，機器人藝術(shù)應(yīng)該堅持人本主義，實現(xiàn)人機價值對齊，保證機器人藝術(shù)符合人類的倫理道德和審美趨向。發(fā)展具備人文內(nèi)涵的機器人藝術(shù)，讓人類“詩意地棲居”在大地上，是一個令人憧憬的美好未來。

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1983期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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