“諸葛亮躬耕于南陽(yáng)”，是《出師表》中諸葛亮的原話。

公元227年，諸葛亮在西蜀，北伐前為了表明自己對(duì)漢室的忠心特撰此文，給后主劉禪注了一針定心劑。

這句話是諸葛亮躬耕地的第一手資料。但諸葛亮也就僅僅寫了“南陽(yáng)”二字，沒(méi)有補(bǔ)充說(shuō)明。

南陽(yáng)宛城說(shuō)和襄陽(yáng)隆中說(shuō)兩派對(duì)“南陽(yáng)”二字，有了不同的解讀方式。

宛城派并沒(méi)有列舉“亮在宛城隱居躬耕”的史料記載（元之前沒(méi)有），他們以“南陽(yáng)與宛代指互指”的方式說(shuō)明亮就在宛城隱居躬耕。

隆中派則列舉了《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴松之引用《漢晉春秋》的注釋“亮家于南陽(yáng)鄧縣隆中”，來(lái)說(shuō)明諸葛亮其實(shí)就是在南陽(yáng)鄧縣隆中隱居躬耕。

隆中派認(rèn)為“諸葛亮躬耕于南陽(yáng)”，此“南陽(yáng)”是南陽(yáng)郡的泛指。諸葛亮并沒(méi)有具體說(shuō)明到底在哪個(gè)位置，只是概括地說(shuō)在南陽(yáng)郡而已。而隆中當(dāng)時(shí)屬于南陽(yáng)郡，所以說(shuō)在南陽(yáng)躬耕很正常。宛城派反駁說(shuō)隆中不屬于南陽(yáng)管轄（進(jìn)入學(xué)術(shù)辯論范疇）。

宛城派則認(rèn)為諸葛亮已經(jīng)把具體的位置講清楚了，就是宛城。因?yàn)橥鸪谴改详?yáng)。而且，也只有治所宛城才能算南陽(yáng)，隆中不能算南陽(yáng)。隆中派反駁說(shuō)，諸葛亮已經(jīng)走出了南陽(yáng)郡之外，所以南陽(yáng)郡的任何一地都可以說(shuō)是南陽(yáng)。然后隆中派又找史料記載證明隆中曾經(jīng)屬于南陽(yáng)郡（進(jìn)入學(xué)術(shù)辯論范疇）。

那么，南陽(yáng)方面單靠“代指互指”來(lái)證明南陽(yáng)指宛，顯然是不夠的。為什么？因?yàn)槟详?yáng)與宛從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，屬于兩種概念，南陽(yáng)為二級(jí)行政區(qū)“郡”名，宛是三級(jí)行政區(qū)“縣”名。這是歷史常識(shí)。即便宛在這里看作是“宛城”，那南陽(yáng)郡與宛城仍然有大小級(jí)之分，不能視為一個(gè)概念。

如果說(shuō)，這里是諸葛亮用的代指，那么在這里為什么必須理解為代指？而不是其本質(zhì)含義呢？還有，既然代指，那么主人公離開(kāi)了南陽(yáng)郡的管轄區(qū)域之后，他心中屬于南陽(yáng)郡的鄧縣隆中為什么不能代指南陽(yáng)呢？在隆中種地，為什么不能說(shuō)在南陽(yáng)種地呢（在未進(jìn)入到歸屬地學(xué)術(shù)辯論的前提下）？

放到現(xiàn)代來(lái)講，來(lái)到廣東工作的河南開(kāi)封人，為什么不能說(shuō)他的家開(kāi)封是（在）河南，而非得說(shuō)省會(huì)鄭州才是（在）河南呢？

因此，宛城派這種單純咬文嚼字，玩地名指代的游戲，是沒(méi)有證明力度的。還是需要找詳細(xì)的“宛城臥龍崗躬耕”的記載來(lái)做直接證明。

元代之前沒(méi)有。

不過(guò)元代建立后，很快就有了。

上圖的下文中，《大元一統(tǒng)志》里面，就記載了：

“又《荊州記》云：南陽(yáng)縣西七里有獨(dú)樂(lè)山，諸葛孔明嘗登此山作梁甫吟”。

正因?yàn)橛羞@條支持，前面就堂而皇之地寫著：“臥龍崗，在南陽(yáng)縣界內(nèi)，諸葛孔明躬耕之地”。

這條記載，就是所謂“諸葛亮躬耕于宛城臥龍崗”最早歷史記載。

可惜的是，這條記載，卻是篡改《荊州記》的原始內(nèi)容得來(lái)。

宋代《九家集注杜詩(shī)》記載有《荊州記》的原始記載：

“諸葛亮躬耕隴畝，好為梁甫吟，盛弘之《荊州記》鄧城西七里有獨(dú)樂(lè)山，諸葛亮嘗登此山作梁甫吟。”

宋代在元代之前，這是常識(shí)。宋代人不可能篡改元代記載，所以元代篡改宋史料記載，這是鐵板釘釘?shù)氖隆?/p>

如有疑問(wèn)，則又有南宋《與地紀(jì)勝》之《襄陽(yáng)府》記載：

獨(dú)樂(lè)山，盛弘之《荊州記》云：鄧城西七里有獨(dú)樂(lè)山，諸葛亮嘗登此山作梁父吟。

由此可見(jiàn)，南陽(yáng)臥龍崗確為元人所著《大元一統(tǒng)志》剽竊并篡改《荊州記》記載而來(lái)。

千余年宛城“臥龍崗”歷史一片空白，元代橫空出世！

南陽(yáng)方面用這種極不光彩的造假行為，開(kāi)創(chuàng)了南陽(yáng)臥龍崗的“光榮歷史”，以后的種種動(dòng)作，均是基于此“歷史記載”繁衍而出。

根基都是腐爛的，朽樹(shù)上面還會(huì)結(jié)出真果子嗎？