夏威夷原住民文化具有獨(dú)特的語言、信仰、藝術(shù)和社會(huì)傳統(tǒng)。他們擅長編織、雕刻，并創(chuàng)作出了精美的羽毛披肩與布料等工藝品。200年前，夏威夷國王利霍利霍與王后卡瑪瑪魯從北太平洋上的群島出發(fā)，載著滿船的禮品，遠(yuǎn)渡重洋尋求與英國王室結(jié)成聯(lián)盟。這一事件標(biāo)志著夏威夷王國歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。近日，大英博物館舉辦了“夏威夷：跨越海洋的王國”特展，以150余件展品，展現(xiàn)夏威夷王國的歷史與藝術(shù)文化。

在大英博物館新展“夏威夷：跨越海洋的王國”的入口處，矗立著一隊(duì)由羽毛花環(huán)、斗篷、披風(fēng)和頭盔組成的衛(wèi)兵。它們召喚著太平洋群島的古代酋長和他們崇拜的神靈，為這場頌揚(yáng)藝術(shù)創(chuàng)新，講述變革與悲劇故事的展覽拉開序幕。

大英博物館的展覽以一群身披羽毛花環(huán)、斗篷、披風(fēng)和頭盔的幽靈般的衛(wèi)兵開場

當(dāng)然，英國與太平洋的夏威夷王國的開局并不順利。1779年2月14日，環(huán)球探險(xiǎn)家詹姆斯·庫克（James Cook）在夏威夷凱阿拉凱夸灣因一艘船的糾紛被棍棒擊打、刺死。這是一場文化誤解造成的悲劇，至今仍令人類學(xué)家爭論不休。

夏威夷群島地圖

夏威夷群島

詹姆斯·庫克此前曾到訪夏威夷，并被認(rèn)定為洛諾神。洛諾神是一個(gè)站在船桅桿上的小個(gè)子，披著樹皮做的斗篷。據(jù)說，當(dāng)時(shí)夏威夷土著們正在舉行祭祀洛諾神的儀式，庫克正好趕到此處。土著們將庫克誤認(rèn)為是神，并為他舉行盛大的歡迎儀式，但后來他們發(fā)現(xiàn)庫克和他們一樣，也需要食物和物資，甚至也做買賣。他們轉(zhuǎn)而對庫克感到憤怒和仇恨。學(xué)者馬歇爾·薩林斯認(rèn)為，庫克被殺是因?yàn)樗|犯了洛諾神話；而另一位人類學(xué)家加納納特·奧貝塞克雷則抨擊了這種想法，認(rèn)為這是將“土著”非理性的假設(shè)強(qiáng)加于夏威夷人身上。這是一場充滿爭議的辯論，但庫克船長的后續(xù)影響卻鮮為人知。如今，大英博物館的展覽講述了這段歷史，揭示了不同文化之間的相遇故事。

夏威夷群島上的獨(dú)木舟，歷史舊照

夏威夷島帕克牧場的牧牛人（夏威夷州檔案館）

庫克的名字雖未出現(xiàn)在展廳的文字說明中，他的影響力體現(xiàn)在他和船員帶回英國的物品中。太平洋沿岸的居民通過獨(dú)木舟航行來連接彼此，這些航行路線被波利尼西亞人從夏威夷和復(fù)活節(jié)島延伸到了塔希提島和新西蘭。他們創(chuàng)造了嘆為觀止的藝術(shù)：巨大的粉色羽毛神像，配以珍珠母貝的眼睛，猙獰地扭曲著；一根鑲嵌著虎鯊牙齒的棍棒，兼具美與危險(xiǎn)性；人形雕塑刻畫的是背著碗的人，象征著夏威夷酋長和君主們?nèi)绾蜗硎苁⒀?，備受尊崇?/p>

羽毛頭盔，用于戰(zhàn)斗和儀式場合

羽毛披風(fēng)，1778年前

巨大的“ ‘Ahu ‘ula”斗篷是神靈、酋長、人民與土地聯(lián)系的縮影。它由數(shù)十萬根細(xì)小的羽毛組成，并系在網(wǎng)狀底襯上。這一精美服飾是為地位顯赫的酋長制作的，需多方人士協(xié)作：包括捕鳥人，他們從高地森林的鳥類身上采集羽毛，以及工人，他們將羽毛捆扎成小束，再將它們固定在由夏威夷特有的一種蕁麻科植物制成的網(wǎng)狀底襯上。斗篷色彩的艷麗和造型的大膽與圖案的相對克制相得益彰。想象一下，一位酋長身披這些斗篷，斗篷上的羽毛在陽光下閃閃發(fā)光。

帶人像的雙層碗，夏威夷，約18世紀(jì)末

神像 Kū（戰(zhàn)神像），面包果木雕，夏威夷，約18世紀(jì)末至19世紀(jì)初

展廳里還有精美的扇子和壯觀的頭盔，它們都是用剝?nèi)ネ馄さ奶俾参锞幙椂傻?，那些武器，包括鯊魚牙齒的棍棒與劍魚嘴匕首則令人膽寒。而夏威夷的雕塑作品則猙獰可怖，身形魁梧有力，透過閃亮的珍珠貝殼眼睛直勾勾地盯著前方。這些雕塑造型頗具現(xiàn)代主義風(fēng)格。值得一提的是，太平洋雕塑曾啟發(fā)了現(xiàn)代主義的發(fā)展。

海龜飾物，可能來自考艾島，約18世紀(jì)末

一頂高聳的帶冠頭盔是展覽中呈現(xiàn)的多件祖先遺物之一。這件物品從夏威夷到倫敦的確切旅程至今仍不甚明了。它可能是為一位身份不明的夏威夷酋長制作的，后于18世紀(jì)末喬治·溫哥華船長前往夏威夷的航行中被收集而來。2022年，當(dāng)代藝術(shù)家?guī)炷吕瓓W·辛格（Kumulā’au Sing）和豪納尼·巴利諾-辛格（Haunani Balino-Sing）來到大英博物館，參與了博物館文物管理工作，并思考如何以新的方式將物質(zhì)、文化和精神層面的關(guān)懷融為一體。兩人仔細(xì)觀察了這一物件的構(gòu)成與材質(zhì)，回到夏威夷后，他們根據(jù)當(dāng)天所學(xué)，創(chuàng)作了一件編織作品，并在此過程中培養(yǎng)了一批新的編織者。

用植物編織而成的頭盔

君主制是此次展覽的另一核心，也是夏威夷人和英國人這兩個(gè)原本截然不同的民族之間共通的語言。庫克船長去世后，雙方都深感惋惜，夏威夷仿佛學(xué)會(huì)了說英語，并努力與一個(gè)“現(xiàn)代”國家平起平坐。這種策略一度奏效。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，夏威夷經(jīng)歷了翻天覆地的變化。隨著外國勢力在群島的影響力日益增強(qiáng)，夏威夷島酋長卡美哈美哈一世（King Kamehameha）逐步將整個(gè)群島統(tǒng)一，成為夏威夷的第一位國王。1810年，即卡美哈美哈一世統(tǒng)一夏威夷群島的那一年，他致信英國國王喬治三世，建議英國成為夏威夷的天然盟友，并送給喬治三世一件華麗的羽毛披風(fēng)，紅色底布上飾有黃色菱形圖案。展覽也巧妙地將這件夏威夷披風(fēng)與喬治四世加冕時(shí)所穿的鑲滿珠寶的華麗禮服并置展出。

1810年，夏威夷統(tǒng)一后的第一位國王卡美哈美哈一世（Kamehameha I）將這件羽毛斗篷連同一封信一起送給了英國國王喬治三世

卡美哈美哈一世去世后，其子兼繼承人利霍利霍國王（Liholiho）繼承了父親的遺志。如今，從夏威夷飛往英國倫敦只需要17個(gè)小時(shí)。然而，兩個(gè)世紀(jì)前，利霍利霍國王寫給英國國王喬治四世的一封信卻足足花了兩年時(shí)間才送達(dá)。在苦等一年多之后，利霍利霍攜王后卡瑪瑪魯（Kamāmalu）和十位隨從于1823年末搭乘一艘滿載禮物的捕鯨船啟程，前往樸茨茅斯，尋求與英國王室結(jié)盟和庇護(hù)。

1824年5月，他們抵達(dá)英國，喬治四世以外交禮遇接見。在逗留期間，他們出現(xiàn)在劇院的皇家包廂里，藝術(shù)家為他們創(chuàng)作了肖像。他們還參觀了大英博物館，看到了庫克船隊(duì)從夏威夷帶回的神像，這些神像都飾有羽毛。

約翰·海特創(chuàng)作的卡美哈美哈二世（左）和卡瑪瑪魯（右）的彩色石版畫肖像，1824年

由英國宮廷畫家約翰·海特（John Hayter）繪制在石頭上的肖像，描繪了夏威夷國王和王后，他們身著西式服飾、以君主的身份而非臣民的身份出現(xiàn)。不過，他們的訪問旅程充滿悲?。豪衾魢跫巴鹾罂ì敩旚敹几腥玖寺檎?，并在抵達(dá)倫敦幾周后去世，年僅26歲。他們未能與英國國王會(huì)面。不過，他們的肖像及其所傳遞的信息卻傳遍了整個(gè)國家，甚至遠(yuǎn)播海外。夏威夷代表團(tuán)成員將兩位君主的遺體安放在阿德爾菲露臺(tái)酒店，用蠟燭、羽毛披風(fēng)和來自家鄉(xiāng)的旗幟環(huán)繞著他們。

羽飾器物

夏威夷成功說服了英國和歐洲，它是一個(gè)擁有君主制政府的民族國家，可以與他們進(jìn)行貿(mào)易往來。正因如此，英國才沒有對這片土地垂涎三尺。不過最終，美國占領(lǐng)了夏威夷，并最終使其成為美國的第50個(gè)州。

約翰·海特《波奇與莉莉哈》，石版畫，1824年

銀制象牙柄茶壺，1824-1825年

這一展覽是對夏威夷文化的頌揚(yáng)。用羽毛、牙齒、木頭和樹皮制成的精致易碎藝術(shù)品，在近250年的時(shí)間里得到了保存。這些奇珍異寶并非消逝的文化遺產(chǎn)。其中一件保存完好的18世紀(jì)舞蹈搖鈴，又稱“烏利烏利”（’uli’uli），由葫蘆制成，上面長出紫、紅、白三色的羽毛，熠熠生輝。一段視頻展示了夏威夷舞者使用同款樂器的現(xiàn)代復(fù)刻版。對夏威夷人而言，祖先的藝術(shù)杰作是記憶的載體，是身份的象征。展覽以一段影片結(jié)尾，影片中四位年輕的夏威夷人朗誦了一首詩歌——“愿你聽到這些島嶼在你心中呼吸”。

樹皮布，17世紀(jì)末-18世紀(jì)初

展覽將展至5月25日。