晨霧漫過瀘溪河的水面，將兩岸的吊腳樓暈成水墨剪影。青石板路上，穿道袍的年輕人正用手機(jī)拍攝飛檐上的瑞獸，不遠(yuǎn)處的古樟樹下，老人抱著竹編簸箕晾曬筍干，偶爾有研學(xué)團(tuán)隊(duì)的笑聲從改造后的夯土民宿里傳出。這座藏在龍虎山深處的上清古鎮(zhèn)，沒有江南水鄉(xiāng)的過度商業(yè)化，也無古城古鎮(zhèn)的刻意復(fù)古，卻在近兩千年的時(shí)光里，將道教香火、紅色印記與煙火人間揉成了獨(dú)特的生命肌理。它不是博物館里靜止的標(biāo)本，而是活著的文化容器，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，走出了一條屬于自己的共生之路。

讀懂上清，要先讀懂它與道教的羈絆。這份羈絆并非始于文字記載的建制年份，而是源于東漢年間那一縷煉丹的青煙。漢和帝永元二年，張道陵踏上龍虎山這片土地，在山間結(jié)廬煉丹，傳說“丹成龍虎現(xiàn)”，既賦予了龍虎山之名，也開啟了道教正一派的千年道脈。三國(guó)時(shí)期，其第四代孫張盛攜印、劍、經(jīng)箓重返故地，在上清建府定居，自此，天師道統(tǒng)在此傳襲，歷經(jīng)六十五代，綿延一千九百余年，形成了與山東曲阜孔氏家族并稱的“南張北孔”兩大世家傳奇，這份延續(xù)性在中華姓氏文化與宗教史上都極為罕見。

天師府作為這份傳承的核心載體，早已超越了普通宮觀的意義。這座被稱作“仙都”“南國(guó)第一家”的府邸，并非一蹴而就的建筑群，而是歷代皇權(quán)與道脈相互映照的產(chǎn)物。北宋崇寧四年，宋徽宗敕建天師府，奠定其官方地位；元明時(shí)期，這里更成為“永掌天下道教事”的核心機(jī)構(gòu)，往來皆為朝野名流與道教高士。踏入府門，照壁上的太極圖無聲訴說著陰陽(yáng)調(diào)和的道教宇宙觀，二門楹聯(lián)“道高龍虎伏，德重鬼神欽”雖歷經(jīng)風(fēng)雨，仍透著穿越時(shí)空的威嚴(yán)。天師殿內(nèi)，宋徽宗、明太祖、乾隆帝御賜的匾額依次排列，每一塊都鐫刻著特定時(shí)代的文化印記，見證著道教從民間信仰走向官方認(rèn)可的歷程。

府內(nèi)七棵呈北斗七星排列的古樟，為這份莊嚴(yán)增添了幾分自然意趣。這七棵古樟各有命名，長(zhǎng)者八百余年，少者亦有六百多歲，枝干虬曲蒼勁，枝葉遮天蔽日，如七位沉默的高道守護(hù)著府院。它們不僅是歷史的見證者，更暗合了道教“天人合一”的核心思想——人在建筑中棲居，建筑在自然中生長(zhǎng)，道脈在草木間延續(xù)。每年農(nóng)歷五月十八的張?zhí)鞄煆R會(huì)，是天師府最熱鬧的時(shí)刻，朝真禮斗、開山門等傳統(tǒng)儀式如期舉行，信眾們循著古老的儀軌供斗祈福、上表祈愿，空氣中彌漫著檀香與虔誠(chéng)，讓道教儀式不再是古籍中的文字，而是可感可觸的活態(tài)傳承。

傳度與授箓作為道教正一派的“身份認(rèn)證”，更讓天師府成為全球道教信徒的精神歸處。這里是國(guó)內(nèi)唯一可舉行授箓儀式的場(chǎng)所，2024年的內(nèi)地正一派道士升授箓活動(dòng)中，來自二十多個(gè)省份的箓生齊聚于此，在護(hù)戒大師的指引下接受戒律、獲得法職，延續(xù)“名登天曹”的古老傳統(tǒng)。儀式上，戒尺的輕響、《北斗經(jīng)》的誦讀聲，將“戒除情性，發(fā)生道業(yè)”的修行理念傳遞給每一位參與者。而在數(shù)字化浪潮下，天師府并未固守傳統(tǒng)，而是以“AI道文化大模型”讓虛擬導(dǎo)游解析崖墓之謎，通過《正統(tǒng)道藏》數(shù)字化工程，讓千年典籍突破物理限制，成為全球道教學(xué)者的研究寶庫(kù)，讓古老道智慧在云端煥發(fā)新生。

與天師府的道韻相得益彰的，是上清宮的莊嚴(yán)靜謐。這座歷代張?zhí)鞄熯M(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是祀奉太上老君的核心道場(chǎng)，也是“三山符箓合一”的象征，將茅山、閣皂山等符箓派的法脈匯聚于此，形成“萬法歸宗”的祖庭格局。如今的上清宮雖歷經(jīng)修繕，仍保留著宋元時(shí)期的建筑風(fēng)骨，殿宇間的古碑、石階，都鐫刻著歲月的痕跡。清晨時(shí)分，晨鐘聲響徹山間，與瀘溪河的流水聲交織，構(gòu)成一幅道法自然的立體畫卷，讓人不自覺地沉浸在這份跨越千年的寧?kù)o之中。

上清的魅力，從不只在于單一的道教文化。這座古鎮(zhèn)如同一座包容的熔爐，讓道、佛、儒、基督等多元文化在此共生共榮，形成了獨(dú)特的文化生態(tài)。唐代禪宗高僧馬祖道一曾在此講經(jīng)傳道，佛法的慈悲與智慧融入當(dāng)?shù)匚拿}；南宋理學(xué)家陸九淵在鎮(zhèn)北應(yīng)天山創(chuàng)立象山精舍，講學(xué)授徒，讓儒家理學(xué)在此生根發(fā)芽，至今仍能從古鎮(zhèn)的人文氣息中尋得蹤跡。近代以來，西方文化傳入，鎮(zhèn)上建起了天主教堂，哥特式建筑元素與中式飛檐斗拱隔街相望，雖風(fēng)格迥異，卻在時(shí)光的打磨中形成了奇妙的和諧。這種多元文化的碰撞與融合，讓上清擺脫了單一文化古鎮(zhèn)的局限，擁有了更豐富的精神維度。

如果說道教文化是上清的靈魂，那么紅色記憶便是它的筋骨，為這座千年古鎮(zhèn)注入了堅(jiān)韌的精神力量。在桂洲村的瀘溪河河灘上，一塊不起眼的標(biāo)識(shí)牌默默訴說著一段波瀾壯闊的歷史——1933年1月25日，正值農(nóng)歷除夕，閩浙贛蘇區(qū)的工農(nóng)紅軍第十軍與中央紅軍第三軍團(tuán)在此勝利會(huì)師，這片河灘也因此被稱作“紅軍會(huì)師灘”。當(dāng)時(shí)的上清，既是道教祖庭，也是革命根據(jù)地的重要節(jié)點(diǎn)，瀘溪河上的竹排不僅承載過道士與香客，也運(yùn)送過紅軍戰(zhàn)士與革命物資。

這場(chǎng)會(huì)師并非偶然，而是特定歷史背景下的戰(zhàn)略抉擇。1932年，蔣介石調(diào)集五十萬兵力對(duì)革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)第四次“圍剿”，在進(jìn)攻鄂豫皖、湘鄂西蘇區(qū)得手后，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中央蘇區(qū)。為打破敵軍包圍，打通閩浙贛蘇區(qū)與中央蘇區(qū)的聯(lián)系，中革軍委作出了兩軍會(huì)師的戰(zhàn)略部署。紅三軍團(tuán)率先移駐上清附近，掃清障礙、征集資財(cái)，做好接應(yīng)準(zhǔn)備；紅十軍則在閩浙贛省委的率領(lǐng)下，向信江北岸運(yùn)動(dòng)，改編為紅十一軍后分批南渡。會(huì)師大會(huì)上，朱德、彭德懷等紅軍領(lǐng)導(dǎo)人閱兵講話，邵式平主持大會(huì)，灘涂上歌聲、鞭炮聲與群眾的歡呼聲交織，成為那個(gè)戰(zhàn)火紛飛年代里最動(dòng)人的場(chǎng)景。

這場(chǎng)會(huì)師的意義，遠(yuǎn)超一次簡(jiǎn)單的部隊(duì)匯合。改編后的紅十一軍加入中央紅軍序列，在第四次反“圍剿”中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。黃陂戰(zhàn)役中，紅十一軍擔(dān)負(fù)威懾牽制援?dāng)车娜蝿?wù)，為主力部隊(duì)伏擊敵軍創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，最終殲滅國(guó)民黨軍兩個(gè)師大部，生擒敵師長(zhǎng)；東陂戰(zhàn)役中，再次成功吸引敵軍前縱隊(duì)，配合主力部隊(duì)取得勝利，徹底粉碎了蔣介石的“圍剿”計(jì)劃。與此同時(shí)，隨部隊(duì)南下的地方工作團(tuán)在邵式平率領(lǐng)下，開辟了以資溪為中心的信撫根據(jù)地，使兩大蘇區(qū)連成一片，推動(dòng)創(chuàng)建了蘇維埃閩贛省，讓中央蘇區(qū)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，鷹潭區(qū)域也正式成為中央蘇區(qū)的組成部分。

如今，會(huì)師灘早已褪去戰(zhàn)火硝煙，成為當(dāng)?shù)厝诵蓍e散步的場(chǎng)所。孩子們?cè)诤訛┥献分疰覒�，老人們指著河水講述當(dāng)年的故事，紅色記憶就這樣在口耳相傳中融入古鎮(zhèn)的日常生活。

沒有刻意打造的紅色景區(qū)，沒有過度渲染的英雄敘事，這份歷史就藏在瀘溪河的流水里，藏在村民的話語(yǔ)中，成為上清人血脈里的精神基因，讓這座千年古鎮(zhèn)既有文化的溫潤(rùn)，也有信仰的力量。

時(shí)光流轉(zhuǎn)，當(dāng)現(xiàn)代文明的浪潮席卷而來，上清古鎮(zhèn)沒有陷入“保護(hù)與開發(fā)”的兩難困境，而是以“農(nóng)業(yè)+”“農(nóng)村+”“林溪+”的創(chuàng)新矩陣，讓傳統(tǒng)古鎮(zhèn)煥發(fā)新的生機(jī)。這份創(chuàng)新，始終扎根于當(dāng)?shù)氐淖匀环A賦與文化根基，不盲目跟風(fēng)商業(yè)化，不刻意追求網(wǎng)紅效應(yīng)，而是在保留煙火氣的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多元轉(zhuǎn)化。

“農(nóng)業(yè)+文旅”的模式，讓傳統(tǒng)農(nóng)田變成了體驗(yàn)樂園。沙灣村的三十余畝“開心農(nóng)場(chǎng)”里，游客們帶著孩子體驗(yàn)插秧、收割，當(dāng)“周末農(nóng)夫”成為一種新時(shí)尚，不僅讓村集體年增收超十萬元，還帶動(dòng)了二十余名村民及脫貧戶就業(yè)。城門村的蘑菇采摘基地，以“采蘑菇的小姑娘”為主題吸引家庭游客，新鮮的蘑菇經(jīng)過體驗(yàn)式采摘，實(shí)現(xiàn)了兩倍的產(chǎn)品溢價(jià)，印證了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特魅力。最具創(chuàng)意的莫過于泥灣村的“油菜咖啡”，百畝金黃的油菜花海中，咖啡香氣隨風(fēng)飄散，日均八百杯的銷量，讓春天的田園風(fēng)光轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的收益，也為農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型提供了新的思路。

“農(nóng)村+文旅”的探索，則讓閑置資源完成了創(chuàng)意蝶變。上清鎮(zhèn)借助農(nóng)村宅基地改革的契機(jī)，盤活閑置民宅與附屬用房，讓老房子煥發(fā)新活力。沙灣村圣井組退出十一宗正房、二十二間附屬房，建成活動(dòng)廣場(chǎng)、停車場(chǎng)，完善旅游配套，同時(shí)打造圣井山研學(xué)中心與胡家大院、米根民宿等業(yè)態(tài)，一百一十間客房、二百一十個(gè)床位，讓古老村落成為研學(xué)與旅居的優(yōu)選地。泥灣村小半山組更具代表性，十七棟民宅整村流轉(zhuǎn)，經(jīng)設(shè)計(jì)改造后，竹林水塘與夯土建筑相映成趣，形成“推窗見田、出門見景”的旅居畫卷，一年接待游客兩萬人次，成為鄉(xiāng)村振興的新晉打卡地。這些改造沒有破壞原有村落肌理，而是在保留鄉(xiāng)土氣息的基礎(chǔ)上優(yōu)化功能，讓村民在參與中分享收益，實(shí)現(xiàn)了“共生共榮”。

“林溪+文旅”的實(shí)踐，彰顯了上清對(duì)生態(tài)的敬畏與堅(jiān)守。古鎮(zhèn)地勢(shì)由東南向西北傾斜，東南多山，西北為丘陵谷地，天臺(tái)山海拔一千一百二十四點(diǎn)八米，成為天然的生態(tài)屏障。屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)區(qū)的氣候，讓這里四季分明、雨量充沛，瀘溪河穿鎮(zhèn)而過，滋養(yǎng)著兩岸的草木與生靈。上清鎮(zhèn)在發(fā)展中始終堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，不斷提升綠水青山的“顏值”，同時(shí)挖掘金山銀山的“價(jià)值”。瀘溪河沿岸的吊腳樓與船埠頭被完整保留，游客可乘竹排順流而下，欣賞兩岸的山水風(fēng)光與古樟群落；山間的步道串聯(lián)起古寺、古樟與自然景觀，讓生態(tài)旅游成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)。這種“在保護(hù)中發(fā)展”的理念，讓上清的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也讓古鎮(zhèn)的生命力更加持久。

走在上清的老街上，長(zhǎng)慶坊、留侯家廟、天源德藥棧等古建筑錯(cuò)落有致，每一棟建筑都有自己的故事。長(zhǎng)慶坊見證了古鎮(zhèn)的商業(yè)繁榮，曾是往來客商歇腳的驛站；留侯家廟供奉著張良，承載著當(dāng)?shù)厝藢?duì)忠義的尊崇；天源德藥棧則延續(xù)著道醫(yī)濟(jì)世的傳統(tǒng)，將道教的養(yǎng)生理念融入日常。如今，這些古建筑大多被活化利用，有的成為特色小店，售賣竹編、符箓書法等文創(chuàng)產(chǎn)品；有的變身茶館民宿，讓游客在古宅中感受慢生活。老街的煙火氣從未消散，裁縫鋪、雜貨店與文創(chuàng)店、咖啡館相鄰而居，老人坐在門口曬太陽(yáng)，游客駐足拍照，時(shí)光在這里仿佛放慢了腳步，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此溫柔相擁。

從唐高祖武德八年的雄石鎮(zhèn)，到唐末的倪亞市，再到北宋崇寧四年的上清市，清乾隆三十年始稱的上清鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)的名字在歲月中更迭，卻始終堅(jiān)守著自己的根與魂。2007年榮獲第三批“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”，2016年入選第一批中國(guó)特色小鎮(zhèn)，2019年躋身“全國(guó)綜合實(shí)力千強(qiáng)鎮(zhèn)”，2024年獲評(píng)“風(fēng)景獨(dú)好”旅游名鎮(zhèn)，這些榮譽(yù)背后，是上清人對(duì)文化的敬畏、對(duì)生態(tài)的堅(jiān)守、對(duì)創(chuàng)新的探索。

暮色降臨，瀘溪河上的霧氣再次升起，天師府的暮鐘與民宿的燈光交織成暖融融的畫面。穿道袍的年輕人結(jié)束了拍攝，將視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)，讓千年道韻通過屏幕傳遞給更多人；民宿里，游客們品嘗著當(dāng)?shù)氐墓S干、河鮮，聽老板講述古鎮(zhèn)的故事；河灘上，晚風(fēng)拂過，仿佛還能聽見當(dāng)年會(huì)師的歡呼聲與古樟的低語(yǔ)。上清古鎮(zhèn)從來不是一座孤立的古城，它是道脈傳承的載體，是紅色記憶的容器，是煙火人間的縮影，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生的典范。

在這里，千年不是遙遠(yuǎn)的數(shù)字，而是可觸可感的生活；文化不是陳列的展品，而是融入血脈的基因。當(dāng)越來越多的古鎮(zhèn)陷入同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，上清用自己的實(shí)踐證明，唯有扎根本土、堅(jiān)守初心，在保護(hù)中創(chuàng)新、在傳承中發(fā)展，才能讓千年古鎮(zhèn)始終充滿生機(jī)與活力。瀘溪河水緩緩流淌，載著古鎮(zhèn)的故事，流向更遠(yuǎn)的未來。