1784 年早春，日本九州志賀島，還籠罩在微涼的海風里。

農民甚兵衛(wèi)扛著鋤頭修整田埂水渠時，鋤頭突然撞上一塊堅硬的異物，泥土下隱約透出溫潤的金屬光澤。

撥開層層濕土，一條盤曲的蛇形鈕飾顯露出來，擦去金印上的泥土，底面刻著幾個他完全看不懂的文字。

但蛇形印鈕的流暢線條與古樸造型，讓這位不識字的農夫直覺到它的非同尋常。

于是他在鄰居建議下，這枚金印最終被呈送至當?shù)毓俑?，后輾轉送到福岡藩主黑田齊隆手中。

藩內學者龜井南冥初見時便很激動，待他翻譯出那五個文字時，更加激動得雙手顫抖。消息傳開，整個江戶學界為之震動。推崇漢學的日本學者們奔走相告。

可令人玩味的是，同樣一枚金印，到了近代乃至當代，日本人面對印面上那5個清晰的漢字，卻只剩微妙的回避與難以言說的復雜情緒，甚至不敢相信這是真。

這枚金印究竟藏著怎樣的秘密，為何能在不同時代掀起截然不同的情感波瀾？

原來金印上那五個字是：“漢委奴國王”。

冊封與榮光

對于古代日本而言，這枚金印的意義遠超普通文物。《山海經》中 "蓋國在矩燕南、倭北" 的記載，暗示著中日交往的遠古起源。

日本列島真正進入文字記載的歷史，與中國有著密不可分的聯(lián)系。

兩漢時期的日本列島，尚處于 "百余國林立" 的部落聯(lián)盟階段。《漢書?地理志》記載 "樂浪海中有人，分為百余國，以歲時來獻"，描述了這些部落政權與中原王朝的早期接觸。

在漢字傳入前，日本沒有自己的文字系統(tǒng)，其早期歷史只能依靠中國史書的零星記載得以留存。

根據(jù)記載，東漢建武中元二年，一隊來自“倭奴國”的使者，經過漫長航行抵達洛陽。他們獻上貢品，自稱大夫，向漢光武帝劉秀表示臣服與歸順，渴求得到中原王朝的認可。

漢光武帝劉秀對遠道而來的臣服者給予禮遇，不僅冊封其首領為 "委奴王"，更賜予象征權力的金印與綬帶。

“倭”字，與“委”字通用，《說文解字》委表示隨從之意，加上人字偏旁表示順從、恭敬的人，是漢代對日本列島居民的統(tǒng)稱，并非貶義；奴國大致位于今九州北部福岡縣境內。

漢代金印規(guī)制森嚴，東漢《漢官儀》明確記載："諸侯王，黃金璽，橐駝鈕"，"列侯，黃金印，龜鈕"，而賜予蠻夷首領的印信則多用蛇、羊等造型。

1956 年云南出土的 "滇王之印" 同樣采用蛇鈕，1981 年揚州發(fā)現(xiàn)的 "廣陵王璽" 雖為龜鈕，而“漢委奴國王”正是蛇鈕金印，也就光武帝賜予他們這枚金印。

金印含金量高達95%，邊長2.3厘米，剛好符合漢制“方寸之印”的標準。這一切都證明它來自漢朝官方制作。

對當時的倭人政權而言，這枚金印價值連城。它意味著獲得了東亞最強大帝國的承認，是在列島內外競爭的極大政治資本。

畢竟在部落林立的日本列島，誰能獲得中原王朝的冊封，誰就擁有了區(qū)域權威的合法性背書。

有了這枚天朝上國賞賜的金印，代表著他是列島中與中原文明接軌的“正統(tǒng)代表”，是進入中華文明圈的“通行證”，打開了學習先進技術、獲取貿易機會、吸收文化知識的大門。

這種文明的滋養(yǎng)，為后來日本列島的統(tǒng)一與發(fā)展奠定了基礎，也激發(fā)了古代日本主動學習大陸文明的強烈渴望，開啟了中日文化交流的先河。

在“委（倭）奴國”眼中，這不是屈辱的印記，而是榮耀的象征，是日本早期國家形成階段的罕見物證。

在尊崇儒學的時代，這枚金印的出現(xiàn)，完美印證了日本“自漢以來受中華文化恩澤”的集體記憶，因此讓整個日本學界沸騰，舉國為之振奮。

從榮耀到“難言之隱”

隨著近代民族國家觀念的興起，尤其是明治維新之后，這枚金印“命運”，也從文化榮耀淪為政治敘事的“絆腳石”。

隨著“脫亞入歐”思潮興起，日本開始建構“萬世一系”“神國獨立”的民族敘事，極力擺脫中原文明的影響，塑造自身的獨立文明體系。

在這種敘事下，曾經的冊封關系被解讀為“臣屬”的屈辱歷史，尤其是金印上的倭字，與日本追求的大國優(yōu)越感格格不入。

部分學者試圖通過文字訓詁消解其沖擊力，提出 "委" 應解讀為 "委任" 而非 "倭" 的通假，暗示漢朝對當?shù)厥最I的認可而非冊封，極力否認倭奴國代表日本。

有人表示金印上的“委奴”應解讀為“倭之奴”，是日本人模仿漢朝賜予百濟的官印而自行鑄造的“私印”。甚至有極端學者主張“砸碎金印”，徹底抹去這段“不光彩”的歷史。

但事實不容辯解，隨著中日兩方文物出土以及學者考究，證實這枚金印的真實性，證明了倭國曾經接受漢朝冊封的歷史。

如此，官方也不得不承認其真實性，但是在教科書和展覽解說中，往往淡化“冊封”色彩，轉而強調“交流”與“友好”。

這種模糊化處理，折射出當代日本面對這段歷史的矛盾心理：既無法否認文物的真實性，又不愿接受其承載的從屬意味，只能在歷史與現(xiàn)實間尋找妥協(xié)，來適配現(xiàn)代民族自尊。

結語

從江戶時代的狂喜到近代的回避，金印的“接受史”，本質是中日兩國力量對比與自我認知變遷的縮影。

當日本需要依托中原文明構建自身文化認同的時，金印便是榮耀；當日本追求獨立大國敘事時，金印便成了負擔。

這種認知的波動，恰如一面鏡子，映照出中日兩國力量對比、自我認知的千年變遷。