午后，四千茶室的玻璃窗將冬日的寒意溫柔地隔開，只容一片“杲杲”的日光傾瀉而入，恰好鋪滿屋南一隅。我們圍坐于此，背靠著這片無私的暖意，像千年前那位樂天的詩人一樣，進行著一場精神的“負(fù)暄”。白居易詩中描繪的，“外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱”，此刻不僅是我們身體的感受，更成了這次讀書會心境與思境的最佳注腳。當(dāng)肌膚被陽光熨帖得融融，當(dāng)心神從俗務(wù)中抽離歸于靜謐，我們便與古人共赴了一場關(guān)于《道德經(jīng)》第十六章的叩問之旅——如何在變動不居的世界里，尋得那份生命的“根”與“靜”。

一、序曲：茶湯里的“觀復(fù)”與“歸根”

聚會始于掌心一杯溫暖的“觀瀾紅”。我們談?wù)撍幕巯?、琥珀湯、冰糖甜與悠長喉韻。這并非閑談，而是以一種最謙卑且直接的方式，演練著經(jīng)典中的智慧。一片茶葉，從山野枝頭被采擷（萬物并作），經(jīng)過揉捻、發(fā)酵、焙火（各復(fù)歸其根——在工藝中凝聚其本質(zhì)），最終在滾水中舒展、釋放、由濃轉(zhuǎn)淡，直至無味（吾以觀復(fù)）。我們品飲的每一道茶湯，香氣與滋味的次第變化，都是一次微型的生命歷程演示。正如老子所言“夫物蕓蕓”，茶亦蕓蕓眾味之一，而我們通過專注的品嘗，便是在“觀”其生命軌跡之“復(fù)”。

這種由具體滋味引發(fā)的感官專注，不知不覺將我們帶入了“守靜篤”的預(yù)備狀態(tài)。陽光曬暖了后背，茶湯溫潤了肺腑，外界的喧囂漸漸退去。我們口中的“焦糖甜”尚有余韻，而心中的紛擾已悄然沉淀。這種由身及心的安寧，恰是“負(fù)暄閉目坐”所要抵達的“和氣生肌膚”之境——一種內(nèi)外交融的平和。在這份平和中，我們開啟了與古老文本的對話，經(jīng)典之言不再是冰冷的文字，而是帶著體溫與茶香的活生生的智慧。

二、核心闡微：修煉“虛極”與“靜篤”的功夫

《道德經(jīng)》第十六章被喻為“功夫論”，它直接指向修行的路徑。我們探討的核心，聚焦于“致虛極，守靜篤”這六字心訣。

“致虛極”：打破生命的固化。 “虛”絕非空無一物，而是保持無限容受可能性的空間。人心易“實”，易將一時的認(rèn)知、固有的關(guān)系、成功的模式凝固為堅不可摧的真理。這種“實”帶來了效率與穩(wěn)定，卻也筑起了認(rèn)知的屏障與生命的局限。我們討論到，真正的“致虛極”，是一種永葆鮮活、敢于自我革新的生命態(tài)度。秋山分享了他利用AI輔助創(chuàng)作小說的經(jīng)歷（）：曾因固守“寫作必親力親為”之“實”，畏懼繁雜的資料查證而擱置夢想；當(dāng)他破除這一執(zhí)念，將AI視為拓展思維的“他者”與助手時，禁錮多年的創(chuàng)作力竟如泉涌。這便是“致虛極”在當(dāng)下的一個生動腳注——勇敢打破思維的“壺蓋”，讓新鮮的氣息涌進來。

“守靜篤”：在變動中安頓自心。 然而，一味的“破”與“解構(gòu)”，若無根基，易使人墜入價值虛無的恐慌。因此，“守靜篤”便成為不可或缺的平衡。此“靜”非死寂，而是在萬千變化中，內(nèi)心那份澄明、篤定與安寧。它猶如風(fēng)暴眼中的平靜，任憑外界“萬物并作”，我自有其軸心。

老子慈悲，為這難以把捉的“靜”提供了三塊“壓艙石”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！贝龋切牡椎臏貪櫯c善意，使我們的突破不流于冷酷；儉，是對自身欲望的知足與克制，使我們的探索不迷失于貪婪；不敢為天下先，是一種不爭鋒、不炫耀的謙退，使我們的前行不折損于驕矜。有這三者奠基，我們才能在不斷“致虛極”的動蕩中，依然穩(wěn)握生命的舵盤，達到“外融百骸暢”后的“中適一念無”。

三、智慧觀照：于“蕓蕓”世事中“觀復(fù)”與“歸根”

確立了內(nèi)在修養(yǎng)的功夫，如何用它來照見世界？老子給出了方法：“萬物并作，吾以觀復(fù)?！?/p>

我們生活的時代，科技日新（如AI的崛起），觀念迭變，堪稱“萬物并作”的極致。我們探討了像微信這樣的產(chǎn)品何以成功，其關(guān)鍵或許在于設(shè)計者某種程度上把握了那個“?！薄慈藢B接、溝通最本源、最自然的需求，不過度刺激欲望，追求“極簡”與“自然”。這便是一種“觀復(fù)”，觀察紛繁現(xiàn)象，洞察其背后不易的規(guī)律（常）。

進而，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。這句話中的“各”與“其”二字，蘊含了深刻的平等智慧與個體尊重。萬物都有其獨特本質(zhì)與運行軌跡，需回歸“其”自身的根，而非一個統(tǒng)一的標(biāo)尺。讀書會上最精彩的“生活解經(jīng)”便在于此。

當(dāng)一位書友談及因比較孩子而產(chǎn)生的焦慮時，我們共同剖析：這焦慮正源于未能“各復(fù)歸其根”。將別人的孩子的“優(yōu)秀”作為一種普世標(biāo)準(zhǔn)，來衡量自己獨特的孩子，這便離了“根”。真正的智慧在于：首先，“觀”他人之“復(fù)”——那優(yōu)秀背后的系統(tǒng)、習(xí)慣、機緣是什么？（若看不清，則此“優(yōu)秀”與你無關(guān)，羨慕徒增煩惱）；其次，回“歸”己“根”——我的孩子特質(zhì)如何？我能為他的成長系統(tǒng)提供何種貼近其本質(zhì)的助益？如此，便是從根源處著眼，而非在情緒的浮面上徒勞掙扎。

同樣，面對自身的恐懼、焦慮、怠惰，亦需此法?？謶直旧硎巧氖刈o信號，無須排斥。關(guān)鍵在于“各復(fù)歸其根”——找到恐懼的源頭：是能力不足，是未知的風(fēng)險，還是深層的記憶？看清這個“根”，方能明白恐懼在保護我們什么，以及我們能否應(yīng)對或接納它。這便是將玄奧的哲思，化為“直面生命、解決問題”的切實心法。

四、境界升華：由“知常”通向“無殆”的生命

在持續(xù)的“觀復(fù)”與“歸根”中，我們方能觸及那紛紜萬象背后的“?！薄春愠５囊?guī)律與本然之道?！皬?fù)命曰常，知常曰明”。了悟此“?！?，生命便從昏昧走向澄明（明）。

我們進而發(fā)現(xiàn)，“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”這組概念，并非層層遞進的階梯，更像是從不同維度描述同一種通達的境界。它們近乎等價：能“歸根”，便是“靜”；處“靜”中，便是回歸生命本原（復(fù)命）；回歸本原，便契合了“?！钡?；契合常道，心性自然“明”達。它們共同指向與“道”合一的圓滿狀態(tài)。

“知常容”，明達此道，心胸自然能涵容萬有，理解世間百態(tài)無非“明”與“不明”之別，從而生起悲憫?！叭菽斯?，能涵容，便能褪去私心偏執(zhí)，以公正之心觀照萬物?！肮巳?，持公心，則視角周全，能照拂上下四方，乃至天地生靈，成就“全”局。“全乃天，天乃道”，當(dāng)你的境界周全如天，便與“道”相合。

最終，“道乃久，沒身不殆”。這與“死而不亡者壽”遙相呼應(yīng)。當(dāng)一個人的精神、創(chuàng)造與言行，源于并融入了那永恒不息的大道，即便肉體湮滅，其精神的光華與智慧的回響，仍將在時空中綿延。這并非虛言，眼前的場景便是證明：千年以前的詩章（）與哲思（《道德經(jīng)》），正因與我們此刻的生命體驗相共鳴，而再度“活”了過來，溫暖了這個冬日下午。這本身，就是一種“沒身不殆”。

尾聲：心與虛空俱

日影西斜，茶香漸杳。這場始于感官、歸于心靈的對話，也到了“歸根”的時刻。我們?nèi)缤瓿闪艘淮尉竦摹柏?fù)暄”，不僅身體沐浴了冬陽的溫暖，心靈更被古典的智慧所照亮和溫暖。

白居易在詩的最后寫道：“曠然忘所在，心與虛空俱。”這或許正是讀書會后，我們心境的寫照。當(dāng)“致虛極”打破了自我的牢籠，“守靜篤”安頓了搖曳的心神，我們便能在“觀復(fù)”與“歸根”的實踐中，暫時忘卻世俗的“所在”，讓心靈與那片虛明澄澈的“道”之境界融為一體。那份“和氣”，已不止生于肌膚，更滋養(yǎng)了性靈。

起身離座，陽光的暖意似乎留在了背上，而經(jīng)典的余韻，則沉淀在了心里。我們知道，外在的冬日暖陽終會消退，但內(nèi)在那份通過“致虛極，守靜篤”所生發(fā)的光明與溫暖，若能常在，便是每個平凡日子里，屬于自己的、不滅的“杲杲冬日”。這次讀書會，便是我們共同尋覓并點燃這縷內(nèi)光的一次美好嘗試。