偃師佛光“后山講壇”005：三國(guó)曹魏時(shí)期的“四圣諦”和“八正道”『原創(chuàng)』

后山師父：三國(guó)曹魏時(shí)期的“四圣諦”和“八正道”

后山師父曰：“東漢之后，進(jìn)入三國(guó)時(shí)期。曹魏朝廷在洛陽(yáng)城接續(xù)東漢的統(tǒng)治，勢(shì)力在三國(guó)中最強(qiáng)大，各種政策也最寬容，包括宗教政策?！?/p>

中原地區(qū)人口稠密，經(jīng)濟(jì)先進(jìn)。洛陽(yáng)呢，是整個(gè)三國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，蜀國(guó)成都、吳國(guó)建業(yè)，吳國(guó)在武昌幾年后把政權(quán)移到了建業(yè)，他們兩家的實(shí)力和影響力，跟洛陽(yáng)是沒(méi)法比的。

曹魏的胸懷和戰(zhàn)略，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是人事，二是宗教。

在用人制度上，曹魏從曹操開(kāi)始，就制定了“惟才是舉”的原則。在曹丕即帝位之前，他們已經(jīng)建立了九品中正制。用人不拘爵位，不看世族高卑，重視的是社會(huì)輿論評(píng)價(jià)和自身才干，影響頗為深遠(yuǎn)。

東漢末年，無(wú)論是外戚還是宦官操縱官場(chǎng)，均由道德和門(mén)閥決定人的仕途。道德，盛行虛假作偽，門(mén)閥，豢養(yǎng)坐吃之輩，因而社會(huì)上層，腐敗無(wú)能。

魏、蜀、吳三國(guó)對(duì)佛教的態(tài)度和政策不同。

魏帝曹丕，文化水平高，著有《典論》和大量詩(shī)文，宗教政策寬容大度，對(duì)宗教人士禮待支持，在佛教領(lǐng)域，寺院興建和經(jīng)卷翻譯較多，傳法弘教和民間信仰較盛，洛陽(yáng)城西白馬寺、城東崇真寺，都是佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

蜀帝劉備，本系文盲，在其相臣諸葛亮的輔佐下，政權(quán)生存期間，對(duì)各種宗教一直處于“陌生”狀態(tài)，加之蜀國(guó)總在竭力擴(kuò)張地盤(pán)，“七擒孟獲”“六出祁山”使它顧不上什么文化。

吳帝孫權(quán)亦不重視文化建設(shè)，雖不限制宗教，但卻較為謹(jǐn)慎。江東佛法未行，譯有《六度集經(jīng)》等重要的佛學(xué)資料， 僧人康僧會(huì)多次請(qǐng)求吳廷立寺，無(wú)果。

后山師父曰：洛陽(yáng)一帶的僧人，倡導(dǎo)“四圣諦”和“八正道”，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、慈悲為懷等觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化、藝術(shù)、思想影響甚大。

“四圣諦”和“八正道”，又稱(chēng)“四諦八道”?？嘀B、集諦、滅諦、道諦和正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正進(jìn)、正念、正定。

釋迦牟尼佛認(rèn)為，人生在世，萬(wàn)般皆苦無(wú)樂(lè)，眾生不知，反取苦為樂(lè)。

歸納其類(lèi)，苦有其八，即生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛等，合起來(lái)，叫做苦諦。

由于眾生煩惱自尋自得，集苦因而成苦果，誤以為樂(lè)，叫做集諦。

滅掉苦因苦果，最后離苦得樂(lè)，叫做滅諦。

苦、集、滅一路求證結(jié)果，升華人生而得達(dá)究竟，叫做道諦。

八正道，意謂修行的八種方法和途徑。

正見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)諸法之理而不謬誤。正思，原理雜念。正語(yǔ)，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，不打謊言妄語(yǔ)，沒(méi)有惡口兩舌等。正業(yè)，行為正確，不殺生、偷盜、邪淫等。正命，以合法方式維持生命。正進(jìn)，離惡向善，擺脫煩惱。正念，保持菩薩修行方式，不生邪惡之意。正定，修禪時(shí)身心鎮(zhèn)定，不使外散。

漢末以降，戰(zhàn)亂頻繁，為宗教生長(zhǎng)提供了良好的條件。

佛教力證靈魂不滅、生死輪回，適合統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同需要，尤其是為身處苦難的底層百姓指出了一條精神自救之道，迅速發(fā)展起來(lái)。