引 言

《紅樓夢(mèng)》具備豐厚復(fù)雜的倫理意涵，與新鮮獨(dú)到的文學(xué)表達(dá)，值得研究者從“倫理敘事”視角一再打量、品味。

甲戌本《紅樓夢(mèng)》

從書(shū)中若干倫理話語(yǔ)，切入其對(duì)倫理主題的傳達(dá)，自然是一條可行的思路。且看第一回如何進(jìn)行總說(shuō)：

空空道人聽(tīng)如此說(shuō)，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見(jiàn)上面雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語(yǔ)，亦非傷時(shí)罵世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書(shū)之可比。[1]

細(xì)加推敲，這句總說(shuō)里半是場(chǎng)面話，半是語(yǔ)含反諷。說(shuō)其包含冠冕堂皇的論調(diào)，是因?yàn)橹鲃?dòng)貼合了正統(tǒng)儒家對(duì)于“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）[2]的強(qiáng)調(diào)，但另一方面，讀者如果聯(lián)系賈政、寶玉這對(duì)父子關(guān)系一直存在的緊張狀態(tài)，尤其是第三十三回處于一大高潮位置的“寶玉挨打”情節(jié)，就不免對(duì)“父慈子孝”的名義，保持足夠清醒。

至第七十五回賈府上演“開(kāi)夜宴異兆發(fā)悲音”的一幕，引來(lái)戚序本評(píng)批所謂“兄弟問(wèn)柳尋花，父子呼幺喝六，賈氏宗風(fēng)，其墜地矣。安得不發(fā)先靈一嘆!”[3]

在這個(gè)意義上，吾人同意學(xué)者趙永剛的總體判斷，《紅樓夢(mèng)》對(duì)儒家五倫思想采用了逆向性的繼承和肯定，曹雪芹認(rèn)為五種倫常關(guān)系的乖舛與悖亂正是導(dǎo)致賈府家族敗落的重要誘因。[4]

不過(guò)，相較于趙先生提出《紅樓夢(mèng)》對(duì)五倫思想作進(jìn)一步拓展，增加了第六倫——男女有情，本文則愿意深入到傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在理路，嘗試以“關(guān)系向度”作為全書(shū)倫理話語(yǔ)及敘事的核心，注重發(fā)掘其中對(duì)于倫理身份上下易位問(wèn)題的呈現(xiàn)。

《天倫與才藻——中國(guó)小說(shuō)倫理敘事傳統(tǒng)的詮釋》，朱銳泉著，南京大學(xué)出版社2025年4月版。

在中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，儒家倫理思想中的“關(guān)系本位”，歷來(lái)受到高度重視。正如翟學(xué)偉指出，儒家所謂的“關(guān)系”，不是泛指任意事物間達(dá)成的“relationship”，而是特指“對(duì)偶”“對(duì)稱”或“匹配”。[5]

受此觀點(diǎn)啟發(fā)，我們聚焦《紅樓夢(mèng)》里具有典型意義的三組“關(guān)系向度”——友朋、主仆與母女，由其彼此相處與對(duì)待生義的特點(diǎn)，考察作家的倫理思想觀念，以及作品的倫理敘事景觀。

一、我的朋友賈寶玉：厚待下位者

賈寶玉自然是評(píng)論家交口稱贊的今古未有之一人，是《紅樓夢(mèng)》乃至中國(guó)小說(shuō)整體中獨(dú)特的“這一個(gè)”。

可與此同時(shí)，他又屬于社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，更作為多種人際關(guān)系、倫理親情輻輳的樞紐中心，在作品中發(fā)揮著無(wú)可取代的作用。

桑田剪紙賈寶玉

本節(jié)先套用一些民國(guó)人物爭(zhēng)相標(biāo)榜“我的朋友胡適之”的說(shuō)法，梳理出一份有關(guān)“賈寶玉的朋友們”的名單。

接下來(lái)，通過(guò)系統(tǒng)地回顧寶玉心目中的友朋、主仆等倫理關(guān)系，可以從中窺見(jiàn)他本人的心性思想，也折射作家的追求主張。

（一）寶玉及其結(jié)交者

在羅璞《人倫有五，公舍其四——論賈寶玉的五倫關(guān)系》一文看來(lái)，賈寶玉作為封建宗法家長(zhǎng)制的叛逆者,疏離儒家五倫中“臣”“子”“兄”“夫”應(yīng)該履行的義務(wù)與責(zé)任。對(duì)照作品全貌，可知這一看法失之偏頗。

不過(guò)，該文另外強(qiáng)調(diào)寶玉對(duì)朋友一倫表現(xiàn)出可貴熱情,其實(shí)正是他自覺(jué)或不自覺(jué)的平等與自由意識(shí)的流露[6]，其說(shuō)具備很大合理性。

縱覽《紅樓夢(mèng)》，賈寶玉雖在榮、寧二府集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，可順利成為他的“朋友”，似乎并非什么難事。值得寶玉施展友道者，至少包括秦鐘、北靜王、薛蟠、芳官、蔣玉函、柳湘蓮這一眾人等。

吳組緗先生（1908-1994）的經(jīng)典文章《論賈寶玉典型形象》，對(duì)此問(wèn)題亦有展開(kāi)。吳先生提及，“比如派給怡紅院和賈寶玉發(fā)生了親密友誼的芳官，那種勇敢無(wú)畏、豪邁開(kāi)朗的性格，好像從來(lái)就沒(méi)有受過(guò)封建禮教的拘檢一樣?！盵7]

這里異性之間存在的友誼問(wèn)題，限于本文論題，姑且置之不議，下面來(lái)看其他人物。

寶玉打從得侄媳秦氏引見(jiàn)了自家兄弟秦鐘，初次見(jiàn)面他便心中若有所失,只恨自己“生在這侯門(mén)公府之家,若也生在寒門(mén)薄宦之家,早得與他交結(jié),也不枉生了一世?！?第七回)

從朋友交往角度看，身份門(mén)第的高貴反倒成了寶玉結(jié)交優(yōu)秀人物的障礙——至少是心理障礙，為此他不惜主動(dòng)將倫常序列作降階處理，來(lái)營(yíng)造友情攻勢(shì)。

《紅樓夢(mèng)的藝術(shù)生命》，吳組緗著，北京出版社2020年1月版。

這并非僅僅是姿態(tài)的調(diào)整和身段的降低，而緣于“寶玉又是天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語(yǔ)綿纏”，故而言行往往發(fā)乎一派真誠(chéng)肺腑。

小說(shuō)對(duì)于寶玉的這種特殊才能，或謂秉性，基本持正面肯定的態(tài)度，無(wú)怪戚序本有夾批，“凡四語(yǔ)十六字，上用‘天生成’三字，真正寫(xiě)盡古今情種人也。”

年少風(fēng)流之人，又碰見(jiàn)“有女兒之風(fēng)”的少年密友，學(xué)堂里難免謠言閑語(yǔ)四起。誠(chéng)然，很難將二人的情誼完全與男風(fēng)因素撇清，實(shí)際上，也確實(shí)有一些研究者從同性戀角度立論，但我們的重點(diǎn)顯然并非寶玉濁化的面相。

繼第九回“起嫌疑頑童鬧學(xué)堂”而起，作品插入一段風(fēng)月筆墨，第十五回秦鐘與水月庵智能兒情投意合，幽期密約，到了第十六回，智能竟私逃進(jìn)城，看視秦鐘，被秦父逐出，下落不明。因老父氣死，秦鐘悔痛無(wú)及，一病不起，臨終又得鬼判徇私，放秦魂還陽(yáng)片時(shí)，才與寶玉訣別。

劉旦宅繪寶玉讀書(shū)

這里的描寫(xiě)除去志怪趣味，還是認(rèn)認(rèn)真真、原原本本地交代了一段寶玉身上重要友誼的收結(jié)過(guò)程，因之對(duì)于寶玉的精神修煉和成長(zhǎng)成人，發(fā)揮了顯著作用。

當(dāng)讀者幾乎以為秦鐘的身影，將隨著時(shí)光流逝而徹底淡出主人公的世界，可延及第四十七回，善于一筆兩寫(xiě)的作者，又將寶玉與秦鐘，以及寶玉與柳湘蓮這兩段友情的表現(xiàn)融為一爐。

針對(duì)寶玉詢問(wèn)柳氏，近期是否給秦鐘上墳的文字，庚辰本雙行夾批有謂：“忽提此人，使我墮淚。近幾回不見(jiàn)提此人，自謂不表矣。乃忽于此處柳湘蓮提及，所謂‘方以類聚，物以群分’也。”

因柳湘蓮告知為秦鐘修墳，又牽引帶出寶玉采摘大觀園池子里的十個(gè)蓮蓬，命小廝去其墳頭供養(yǎng)的舊事，見(jiàn)出斯人已逝，其情殷殷。

在與柳湘蓮的相處中，當(dāng)后者質(zhì)疑尤三姐的節(jié)操品行，竟然嚴(yán)重失禮，口不擇言地說(shuō)出“你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈,只怕連貓兒狗兒都不干凈。我不做這剩忘八?！?/p>

聽(tīng)到這樣魯莽唐突的大實(shí)話,賈寶玉雖滿面通紅，卻也只好默認(rèn) (第六十六回)。面對(duì)區(qū)區(qū)一介舊家子弟的冒犯之舉，寶玉不以為忤，反加安慰，尤能彰顯他厚待下位者的一貫作風(fēng)，與肝膽相照的處友之道。

不必說(shuō)他想要維系友情，曾經(jīng)因此付出沉重的代價(jià)。在咄咄逼人的忠順親王府長(zhǎng)史官面前,為出身下賤的戲子蔣玉函遮掩住處,并因此而被賈政數(shù)落“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物”（第三十三回）等“罪狀”，遭遇生平最嚴(yán)重、幾乎斷送性命的一次痛打。

蔣玉函，藝名琪官，唱小旦。甲戌本總評(píng)提示“蓋琪官雖系優(yōu)人，后回與襲人供奉玉兄寶卿得同始終者，非泛泛之文也。”可見(jiàn)襲人判詞中“堪羨優(yōu)伶有?！保串?dāng)指此君。

改琦繪蔣玉菡

第三十三回中，長(zhǎng)史官來(lái)賈府公然索人，謂琪官乃王爺駕前承奉之人，斷少不得，知與寶玉親厚，故來(lái)查究下落。讀者卻發(fā)現(xiàn)寶玉便為這些人死也情愿，竟甘心受責(zé)，故而不能不被其結(jié)下的情誼所觸動(dòng)。

至于這位“混世魔王”與“呆霸王”薛蟠的交友，當(dāng)然攸關(guān)二人同屬貴族子弟階層，又含姻親關(guān)系的身份，但文采斐然、品性高雅的寶玉自始至終看不出他輕鄙不學(xué)無(wú)術(shù)、粗俗耽樂(lè)的薛蟠，又頗值注意。

第二十六回說(shuō)到薛蟠唯一一次私下里請(qǐng)寶玉喝酒時(shí)，假借后者父親大人召見(jiàn)的名義，好生將寶兄弟嚇了個(gè)半死?！凹賯魇ブ肌钡钠鹨蛟谟谘瘩R上就要過(guò)生日，有人送了鮮藕、大西瓜、鱘魚(yú)，還有暹羅國(guó)進(jìn)貢的暹豬過(guò)來(lái)，他想請(qǐng)寶玉過(guò)去喝酒嘗鮮。

從其所稱“如今留了些，我要自己吃，恐怕折福，左思右想，除我之外，惟有你還配吃，所以特請(qǐng)你來(lái)?！奔仔绫具@里有一側(cè)批，“此語(yǔ)令人哭不得笑不得，亦真心語(yǔ)也?！弊阋?jiàn)薛大傻子其實(shí)分得清好歹輕重，在他心目中，寶二爺可是占據(jù)不小的地位分量呢。

戴敦邦繪薛蟠

自然應(yīng)注意到這一“最佳損友”之外，寶玉還結(jié)交了地位高出他一等的北靜郡王水溶。早在秦氏出殯途中，北靜王同寶玉初次相會(huì)，就以皇帝親賜(艸脊)苓香念珠轉(zhuǎn)贈(zèng)（第十四、十五回）。后來(lái)時(shí)值生日，寶玉隨父輩去賀，受到格外厚待。

第七十一回賈母八旬之慶，北靜王又親來(lái)祝壽。直到第一百零五回賈府被抄家之際，他還對(duì)賈政、寶玉一房加意回護(hù)?？梢哉f(shuō)，這條線索雖不清晰，但始終沒(méi)有斷絕。

不過(guò)，正如吳組緗前引論文所指出的，早年賈寶玉對(duì)北靜王水溶懷著好感，主要還是因?yàn)槠淙恕帮L(fēng)流瀟灑，每不以官俗國(guó)體所縛”，和他的思想有合拍之處的原故。盡管如此，仍然礙于身份與社會(huì)地位，賈寶玉后來(lái)和他沒(méi)有什么交往，更未和他發(fā)生像和柳湘蓮、秦鐘那樣的親密的友誼關(guān)系。

吳先生還舉出第四十七回在賴大家，寶玉和柳湘蓮見(jiàn)面的場(chǎng)景描寫(xiě)為例，筆端蘸滿深情地寫(xiě)道：

這里流露出來(lái)的他們之間友情的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里是一種慷慨義氣、嚴(yán)肅而又高尚的品格和精神。這不但和同一回里映照著描寫(xiě)的呆霸王薛蟠對(duì)柳湘蓮的腌臜無(wú)恥的用心和行為成為尖銳的對(duì)比，就是和封建統(tǒng)治階級(jí)或上層士大夫間——如賈雨村對(duì)甄士隱和賈家、賈政及他的那些門(mén)客們——那種庸俗的勢(shì)利關(guān)系，也同樣屬于不同的范疇。[8]

職是之故，我們不能同意趙永剛前揭文章，所闡述“朋友關(guān)系的功利主義傾向與賈府社會(huì)關(guān)系的惡化”之類的觀點(diǎn)。

《吳組緗小說(shuō)課》

趙文所提及的賈府若干結(jié)交對(duì)象（無(wú)論是北靜王，還是清客詹光、單聘仁，抑或賈雨村、冷子興）固然可見(jiàn)利益關(guān)聯(lián)，但實(shí)則多非直接、正面描寫(xiě)之例。研究這一問(wèn)題，當(dāng)首先考慮男主人公賈寶玉的主要交往情形，而顯然書(shū)中所敘基本上皆屬平等且較為純粹的友誼。

（二）厚待奴仆的寶二爺

從“關(guān)系向度”出發(fā)，寶玉善待下位者的特點(diǎn)，不僅在友道方面彰顯，同時(shí)也在主仆關(guān)系上得以體現(xiàn)。

寶玉固然有公子哥派頭脾氣，發(fā)起火來(lái)腳踢襲人、茶潑茜雪，但那畢竟是他情急失態(tài)的少數(shù)時(shí)刻。常日里，他給人的印象則“且是連一點(diǎn)剛性也沒(méi)有，連那些毛丫頭的氣都受的?！保ǖ谌寤馗翟嚰覂善抛诱Z(yǔ)）

第六十回他對(duì)于芳官要玫瑰露給柳五兒吃毫不介懷，結(jié)果連瓶子都給了人家。同回又提及他不僅實(shí)行的是寬下政策，更準(zhǔn)備妥善處理手下奴婢的去處問(wèn)題，引發(fā)了春燕心滿意足地向娘介紹。

第四十四回“喜出望外平兒理妝”又極盡形容地刻畫(huà)出寶玉對(duì)平兒的喜愛(ài)親近。他因?qū)Ψ皆谥髯淤Z璉、鳳姐那里無(wú)故受到打罵，而發(fā)自肺腑地代兄嫂俯身道歉，又小心翼翼體貼備至地事奉其重整了妝容。寶玉還周到貼心地考慮平兒的身世遭際。如是種種，令讀者對(duì)寶玉厚結(jié)下位者的純善心地洞若觀火。

趙成偉繪芳官

再如聽(tīng)聞芳官口中，“紅樓十二官”之一的藕官對(duì)同伴不離不棄，私下祭奠，上演“杏子陰假鳳泣虛凰”的一幕（第五十八回）。

小說(shuō)敘述寶玉以藕官的那番呆話，獨(dú)合了他的呆性，不覺(jué)又是歡喜，又是悲嘆，又稱奇道絕，說(shuō)：“天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷辱世界。”這里同樣是極大地?cái)[低了自己堂堂貴公子的位置，轉(zhuǎn)而抬高了舊日世俗社會(huì)眼中的戲子賤流，從人品心性而非身份地位的角度，看重藕官的言行。

如果比照寶玉親屬的所作所為，我們會(huì)對(duì)他厚待奴仆的一貫做法，產(chǎn)生更多的理解體會(huì)。寶玉的母親王夫人，在村婦劉老老了解的情實(shí)之中，“聽(tīng)得說(shuō)，如今上了年紀(jì)，越發(fā)憐貧恤老，最愛(ài)齋僧敬道，舍米舍錢(qián)的”。

而同屬后輩年歲相仿的秦氏，作為寧府少奶奶，也在去世后贏得上下交口稱道。故事寫(xiě)出“下一輩的想他素日慈愛(ài)，以及家中仆從老小想他素日憐貧惜賤、慈老愛(ài)幼之恩，莫不悲嚎痛哭者”，這與清初世情小說(shuō)《林蘭香》中燕夢(mèng)卿死后，耿府一群老仆婦祭墳表達(dá)的哀思何其相似乃爾——“二娘存心忠厚，作事周祥。不聽(tīng)讒言讒語(yǔ)，能分誰(shuí)是誰(shuí)非。以儉為主，常施主母仁慈。以勤率下，善體下人辛苦。名曰主奴，實(shí)同母女”（第四十回）。[9]

正像《通天樂(lè)》說(shuō)的那樣，“福厚之人，存心仁恕，視下人如同子弟”[10]，尤其以管事奶奶為代表的主家，通過(guò)厚待親善仆從，可以彰顯高門(mén)禮數(shù)、貴族家風(fēng)。

正出于同樣原因，第三十三回賈政才會(huì)針對(duì)金釧兒跳井事件表示驚疑，口中連稱“我家從無(wú)這樣事情，自祖宗以來(lái)，皆是寬柔以待下人”諸語(yǔ)。而他相信賈環(huán)所誣陷的寶玉強(qiáng)奸母婢不成，致其自尋短見(jiàn)一節(jié)，則說(shuō)明其全然不知兒子寶玉處理主仆關(guān)系的固有特點(diǎn)，實(shí)在昏聵、冷漠之極。

戴敦邦繪金釧

歸結(jié)起來(lái)看，寶玉并非只知結(jié)交、濫交，而對(duì)其他倫理關(guān)系置若罔聞，甚至棄若敝屣的“道德虛無(wú)主義者”。與之相反，他重情重義，感恩體恤，廣結(jié)善緣。

不僅心目中存在堂皇正大的君臣父子觀念，面對(duì)自己的親戚時(shí)保持著純良的孝悌心腸，寶二爺尤能在對(duì)待出身不如自己、地位有失輕賤的朋友時(shí)，平易近人，披肝瀝膽，照顧對(duì)方感受，體貼對(duì)方困難，表現(xiàn)出優(yōu)良家教與濃厚人情味。

此外，他也費(fèi)心費(fèi)力地厚待奴仆，基本上能將他們視為人格與尊嚴(yán)平等的個(gè)體，從而彰顯出一種難能可貴的博愛(ài)與人道主義精神。

至于賈寶玉的性格，其核心要義是平等待人，尊重個(gè)性。這是他對(duì)傳統(tǒng)“尊卑有序，貴賤有別”等級(jí)觀念的叛逆，雖然就文本實(shí)際來(lái)說(shuō)，他的叛逆并不徹底。

賈寶玉夢(mèng)游太虛境賦

二、鴛鴦的拒絕：從“姨娘”稱呼看“婢作主人”之解構(gòu)

正如“文學(xué)倫理學(xué)”批評(píng)理論的首創(chuàng)者聶珍釗指出，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重對(duì)人物倫理身份的分析。在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。[11]

從這一角度觀察，如果說(shuō)寶玉在與朋友相交、與家仆相處的過(guò)程中，始終不愿意端起架子，靠尊貴的倫理身份來(lái)獲取優(yōu)越地位感，這是在觀念層面堅(jiān)持平等待人的原則，那么賈母的大丫鬟鴛鴦，就以堅(jiān)定、嚴(yán)厲地拒絕被賈赦納為妾室的實(shí)際言語(yǔ)和行動(dòng)，在恪守自己原有倫理身份的同時(shí)，踐行著凜然不受他人侵犯的人格信念。

筆者曾撰寫(xiě)小文《明清通俗小說(shuō)中人倫關(guān)系的兼類與淆亂》，系以“家奴欺主”與“婢作主人”兩個(gè)情節(jié)類型的敘事，考察主仆關(guān)系的淆亂和顛倒。[12]關(guān)于后者，還可結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的文本面貌與寫(xiě)作特點(diǎn)，從事新的探究。

眾所周知，小說(shuō)第二回，憑借識(shí)英雄于未遇的回眸一笑[13]，甄士隱家的丫頭嬌杏，其后時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，竟當(dāng)上堂堂正正的女主子。

結(jié)合甲戌本眉批評(píng)價(jià)嬌杏“命運(yùn)兩濟(jì)”，正遙遙映射甄英蓮之“有命無(wú)運(yùn)”，亦可見(jiàn)全書(shū)伊始就以扼要的筆墨，鄭重提出了“婢作主人”的生動(dòng)案例，是為敘事母題的一次成功演繹。

對(duì)于嬌杏來(lái)說(shuō)，這觸發(fā)的是美滿婚姻、幸福生活的開(kāi)端，更直接帶來(lái)地位的陡升，相較英蓮后被拐賣，由父母掌上明珠墮入紅塵浪底的多舛命運(yùn)，更是天淵之別。

清人晶三蘆月草舍居士之《紅樓夢(mèng)偶說(shuō)》就名分與天倫、人事的關(guān)系而立論，聯(lián)系這樣兩位甄士隱家成員的沉浮遭際，來(lái)生發(fā)感嘆。所謂“慰情惟英蓮，生小而失所矣；服事惟嬌杏，長(zhǎng)成而得所矣”，英蓮與嬌杏這兩個(gè)人物的地位走勢(shì)是“主者奴之，奴者主之”。之所以出現(xiàn)“反覆位置顛倒”[14]的情況，是由于造化弄人。

《紅樓夢(mèng)偶說(shuō)》

另一個(gè)從仆人階層躍升而起的例子，見(jiàn)于第四十五回所述賈府管家賴大的兒子。賴尚榮一生下來(lái)便由榮府放出去，從小讀書(shū)，后來(lái)選了知縣。為了慶賀此事，賴家連著擺了三日酒宴，邀請(qǐng)賈母以下都來(lái)游樂(lè)。

這里主與仆的界限實(shí)有模糊之處，恰如戚序本回末總批所云，“請(qǐng)看賴大，則知貴家奴婢身份，而本主毫不以為過(guò)分，習(xí)慣自然，故是有之。見(jiàn)者當(dāng)自度是否可也?！?/p>

前引聶先生文章認(rèn)為，在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂。在某些文學(xué)文本中，倫理結(jié)表現(xiàn)為倫理混亂(ethical confusion) 或秩序重構(gòu)(reconstruction of ethical order)。然而，作為區(qū)區(qū)一個(gè)大丫鬟的鴛鴦，卻在竭力避免任何形式的重構(gòu)或紊亂。她當(dāng)面反對(duì)邢夫人許諾的榮華富貴和家主地位，嚴(yán)詞斥責(zé)了前來(lái)說(shuō)項(xiàng)的金家兄嫂，也就使得躲在幕后老不正經(jīng)的賈赦顏面掃地。

聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年版。

比照當(dāng)代作家張抗抗書(shū)寫(xiě)牡丹花不愿屈從女皇武則天淫威，防止失時(shí)開(kāi)放因而受貶的散文名篇《牡丹的拒絕》，《紅樓夢(mèng)》第四十六回“尷尬人難免尷尬事　鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”也是弱小者對(duì)于強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的公然說(shuō)“不”。或可將此段故事，謂之“鴛鴦的拒絕”。

我們發(fā)現(xiàn)在此“拒絕”醞釀、產(chǎn)生并引發(fā)后果的來(lái)龍去脈之中，此回先后四次運(yùn)用古時(shí)候指代妾室的“姨娘”稱呼，實(shí)際構(gòu)成了一條微型敘事線索與一段情節(jié)進(jìn)程，大可進(jìn)行一番文本闡析的工作。細(xì)加琢磨，這一稱呼又分別出自四個(gè)不同人物之口，其間有當(dāng)事人及其親屬、經(jīng)辦人，還有旁觀者，以下試具論之。

邢夫人首先述說(shuō)丈夫納小的想法，不惜躬身巴結(jié)鴛鴦，而適時(shí)給她戴高帽，企圖投合她的志向與脾性，始則曰：“你這一進(jìn)去了，進(jìn)門(mén)就開(kāi)了臉，就封你姨娘，又體面，又尊貴?！苯又謺砸岳?，想要點(diǎn)明鴛鴦日后兩種前途——要么終生為奴，要么抓住這個(gè)所謂的良機(jī)，飛上枝頭變鳳凰。

無(wú)奈她的這些利誘之詞，絲毫打動(dòng)不了心志堅(jiān)定的鴛鴦。不說(shuō)她對(duì)年過(guò)半百風(fēng)燭殘年的賈赦滿是厭惡感情，并且彼時(shí)她的耳畔，似乎回響著針對(duì)“婢作主人”迷夢(mèng)的清醒聲音。謂予不信，可看下文敘述平兒因見(jiàn)無(wú)人，便笑道：“新姨娘來(lái)了！”鴛鴦一邊紅了臉，一邊直接回?fù)簦骸肮值滥銈兇ㄒ粴鈦?lái)算計(jì)我！等著我和你主子鬧去就是了?！彼姆磻?yīng)讓平兒聽(tīng)了，自悔失言。

“戲言”與“失言”的母題得到短暫的利用，所襯顯的還是鴛鴦獨(dú)立不倚、富貴不能淫的人格氣度。面對(duì)平兒和襲人明是出主意暗中打趣調(diào)侃——要自己以許配給賈璉或?qū)氂駷榻杩?，?lái)回絕大老爺，鴛鴦更斬釘截鐵地揭露她們各自的心思鬼胎，“你們自為都有了結(jié)果了，將來(lái)都是做姨娘的。據(jù)我看，天下的事未必都遂心如意。你們且收著些兒，別忒樂(lè)過(guò)了頭兒！”

郵票《鴛鴦抗婚》

除去以上三處人物對(duì)話的語(yǔ)言段落，第四次“姨娘”話語(yǔ)出現(xiàn)在敘述語(yǔ)言的轉(zhuǎn)述中。也就是“他哥哥只得將賈赦的話說(shuō)與他，又許他怎么體面，又怎么當(dāng)家作姨娘。鴛鴦只咬定牙不愿意。他哥哥無(wú)法，少不得去回覆了賈赦。賈赦怒起來(lái)”。這回由甜言蜜語(yǔ)的利誘換成了寸步不讓的刀劍威逼。命懸一線的情境之下，她選擇了“誓絕鴛鴦偶”，寧愿終生不嫁，也不淪為老爺公子們的玩物。

以上前后四次出現(xiàn)“姨娘”字樣，并且所指明確而統(tǒng)一，而此前一次使用，還是第四十回。賈母對(duì)居所如雪洞一般的寶釵嘆道，“這孩子太老實(shí)了。你沒(méi)有陳設(shè)，何妨和你姨娘要些”，顯然也并非用其表示側(cè)室之意涵。

總的來(lái)看，本回屢屢提及“姨娘”之女性稱號(hào)與倫理身份，實(shí)為“婢作主人”之解構(gòu)。鴛鴦的心志與言行，說(shuō)明她不愿走其他姐妹的老路。即便玲瓏精干好比平兒，不是也要忍受“賈璉之俗，鳳姐之威”么。

連環(huán)畫(huà)《鴛鴦抗婚》

又說(shuō)明她堪比《儒林外史》第四十一回的沈瓊枝一般，乃是不讓須眉的出眾女性人物。猶記得吳敬梓筆下，帶有部分自傳性的人物杜少卿稱贊沈氏毅然逃婚道：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見(jiàn)了就銷魂奪魄；你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了！”[15]

還是出現(xiàn)于吳敬梓（1701-1754）的筆下，第五回寫(xiě)嚴(yán)監(jiān)生之妾趙氏，在正室王氏病重之時(shí)，百般照顧，哭天求地，愿代一死，終于感動(dòng)王氏，提出自己死后，可將她扶為正室。誰(shuí)料趙氏一聽(tīng)，“忙叫請(qǐng)爺進(jìn)來(lái)，把奶奶的話說(shuō)了?！盵16]一句話，便寫(xiě)活了一個(gè)在卑賤地位上掙扎的女性，盡顯其可悲可嘆之處。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作為府中地位最高的賈母身邊的大丫頭，鴛鴦平日里對(duì)現(xiàn)有婚姻制度下妻妾的爭(zhēng)斗沖突，想必不會(huì)陌生，更看清了媵妾們卑微難堪的生存狀態(tài)，由此打心眼里產(chǎn)生的排拒抵觸，也就容易理解了。

何況是試圖以錦衣玉食、呼奴使婢為餌食，來(lái)誘惑處低位者，催發(fā)其心中蠢蠢欲動(dòng)的非分之想與貪婪意念，對(duì)于這種手段，如鴛鴦?wù)咴缫芽赐噶税褢蚣總z。

古代小說(shuō)頗為常見(jiàn)的“婢作主人”情節(jié)既遭顛覆式書(shū)寫(xiě)，那么“鴛鴦的拒絕”也便成為對(duì)于違背志意而貪圖富貴，以致利欲熏心的人生道路之否定，系以實(shí)際行動(dòng)避免來(lái)路不正的身份變遷、上下易位的具體選擇。

三、探春的難題：母親為老不尊奈若何

賈探春在紅樓諸人物中的關(guān)鍵意義，包含她是全書(shū)倫理敘事所塑造的少數(shù)清醒者之一。各種重要倫理遭到破壞，綱常解體，道德淪喪，正是賈府沒(méi)落的內(nèi)部原因。對(duì)此，探春不僅“呼吸領(lǐng)會(huì)”（魯迅評(píng)寶玉語(yǔ)），更加了然于心。她的類似“百足之蟲(chóng)”“烏眼雞”這樣一些言論，直接捅破了乍看去還屬溫情脈脈的闔府倫常的窗戶紙。

楊福源制木板年畫(huà)《探春吟句》

至于趙姨娘和探春之間存在扭曲的母女關(guān)系，歷來(lái)的研究者都較為重視，若考慮其中的學(xué)術(shù)空間，則尚有待于完整、深入地揭示人性在特定環(huán)境中的復(fù)雜性，或借用西方境遇倫理學(xué)的觀點(diǎn)，謂之展現(xiàn)具體情境中的倫理關(guān)系樣貌，是為《紅樓夢(mèng)》倫理敘事的第三處景觀。

在偌大的榮、寧二府中，作為賈政小妾的趙姨娘，竟然被自上而下視為“過(guò)街老鼠”。第二十五回說(shuō)及賈環(huán)燙傷兄長(zhǎng)，給自己和娘親惹下禍?zhǔn)?。?dāng)時(shí)鳳姐便有意無(wú)意地提醒王夫人，應(yīng)該追究“罪魁禍?zhǔn)住壁w姨娘的責(zé)任。

黛玉房?jī)?nèi)小丫頭雪雁眼中趙姨娘是何等的人物，也在是書(shū)描寫(xiě)的奴仆階層中很有典型性。第五十七回通過(guò)她對(duì)紫鵑問(wèn)題的答話，趙氏那矯情任性、到處討嫌的形象，可謂躍然紙上。

電視劇《紅樓夢(mèng)》中蘇秋冬飾演趙姨娘

其人看似慣于算計(jì)，其實(shí)往往被輕易瞧見(jiàn)肺腑，想要占人便宜或者有所圖謀，卻總是弄巧成拙，惹人發(fā)噱。似乎除了不爭(zhēng)氣的兒子賈環(huán)，趙姨娘就沒(méi)有至親和死黨。唯一找來(lái)的幫手，也是貪財(cái)無(wú)厭、居心叵測(cè)的馬道婆。

這里自然要涉筆賈家的三姑娘。芒種節(jié)餞花會(huì)那天，因?qū)氂癯鲩T(mén)逛廟會(huì)，探春就托他購(gòu)買(mǎi)些民間小工藝品。作為酬謝，她答應(yīng)為其做一雙鞋。沒(méi)想到，這到了趙姨娘那里，也成了女兒厚此薄彼，不關(guān)愛(ài)賈環(huán)的一項(xiàng)“罪狀”。

結(jié)果探春在寶兄弟面前，毫無(wú)掩飾地吐露她對(duì)生母的看法：“他那想頭自然是有的，不過(guò)是那陰微鄙賤的見(jiàn)識(shí)。他只管這么想，我只管認(rèn)得老爺、太太兩個(gè)人，別人我一概不管。”（第二十七回）

至此，趙姨娘在長(zhǎng)輩、同輩與晚輩之中，都只得到了劣評(píng)。面對(duì)正房太太、親生閨女，甚至仆婢群體，其人走到哪里，非議輕鄙與埋怨不滿的聲音，似乎就跟到了哪里。

縱覽全書(shū)回目，前八十回中罕見(jiàn)地以對(duì)舉并列的兩組倫理關(guān)系——即庶母女（包含甥舅）與主仆為中心，來(lái)構(gòu)思、設(shè)置回目者17，就是第五十五回“辱親女愚妾爭(zhēng)閑氣 欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心”了。

這與后四十回多處以此類倫理意味濃厚且上下句對(duì)稱的回目，凝練地反映賈家命運(yùn)升降，或者交代人物結(jié)局的做法，實(shí)有心思、用意方面的區(qū)別：

第八十八回“博庭歡寶玉贊孤兒 正家法賈珍鞭悍仆”

第一百一十一回“鴛鴦女殉主登太虛 狗彘奴欺夭招伙盜”

第一百一十八回“記微嫌舅兄欺弱女 驚謎語(yǔ)妻妾諫癡人”

《中國(guó)古典小說(shuō)敘事倫理研究》

并且，本回倫理敘事之集中頻密，在全書(shū)亦深具代表性。我們以為，該回開(kāi)篇寫(xiě)深宮之行孝，為下文趙姨娘—探春母女身上的孝道爭(zhēng)議作映襯。

隨著后文的鋪敘，小說(shuō)逐步拋出一個(gè)倫理疑難問(wèn)題——當(dāng)人物置身長(zhǎng)輩為親不賢、為老不尊的情境，應(yīng)該如何自處？作品系以趙姨娘兄弟趙國(guó)基的去世作為引線，觸發(fā)如何從慰問(wèn)禮數(shù)與安葬銀錢(qián)方面加以處置的一系列情節(jié)。

引起倫理關(guān)系變動(dòng)乃至緊張的過(guò)程，凸顯了《紅樓夢(mèng)》人物塑造的功力，避免了膚淺的夸張和概念化，而能夠揭橥人性的豐富含義，和人性在不同生活狀態(tài)中，表現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜情形。

趙姨娘一廂情愿，要拿甥舅關(guān)系壓人說(shuō)事，誰(shuí)知探春不為所動(dòng)，反唇相譏。對(duì)此當(dāng)代有這樣的聲音認(rèn)為：

探春把王夫人的兄弟稱為舅舅，這是一種不成文的習(xí)慣叫法，無(wú)論什么家庭，一律要求庶出子女視父親的正式夫人為嫡母。只有嫡母的親屬，才能夠成為父親家庭的正式親戚，擁有正式稱謂，如姥爺、姥姥、舅舅、姨、表舅、表姨等。而姨娘的父母兄弟姐妹，則沒(méi)有這樣的名分，也就沒(méi)有類似的待遇。因之，探春不承認(rèn)生母趙姨娘的兄弟為自己的舅舅，一點(diǎn)也不過(guò)分，如果她認(rèn)了，反讓人奇怪，有悖于當(dāng)時(shí)的家庭倫理文化的背景。[18]

《啟功給你講紅樓》

沿著此種思路，我們足以借助倫理文化的視域，展現(xiàn)人性在特定環(huán)境中的復(fù)雜性。探春的言行，折射的主要不是她想攀高枝的心理，而是自身在大家族之中所處的位置，所迎來(lái)送往面對(duì)的人際尤其親緣關(guān)系。

基于同樣的理由，張同勝也指出，賈探春只認(rèn)得賈政和王夫人、斥責(zé)生母趙姨娘、不認(rèn)親舅趙國(guó)基以及對(duì)胞弟賈環(huán)也頗冷淡的倫理敘事，是由她的“倫理身份”所決定的。[19]

從剖析人物心理出發(fā)，進(jìn)入到二人性格、精神、價(jià)值觀等深層沖突，李希凡（1927-2018）的研究觸及問(wèn)題實(shí)質(zhì)：

其實(shí)，探春恰恰是太“知道”偏的庶的，太在乎自己是姨娘生的了。偏生這親娘實(shí)在不爭(zhēng)氣，總讓她這做女兒的含羞蒙恥。久而久之，極度自尊的她就對(duì)生母滋生出異常的冷漠和厭惡，表現(xiàn)得近乎偏激、刻薄。

由喪葬費(fèi)引發(fā)的這番爭(zhēng)吵，是這對(duì)冤家似的母女的一次靈魂的交戰(zhàn)，是她們郁積很久的矛盾沖突的總爆發(fā)，滲透著錯(cuò)綜復(fù)雜的宗法社會(huì)及家族內(nèi)部的深層矛盾，深刻而生動(dòng)地描繪了她們的尖銳的性格沖突，展示了她們思想觀念、感情境界的截然不同。[20]

結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論資料，注意到作品問(wèn)世以來(lái)的閱讀史上，矛頭對(duì)準(zhǔn)探春非孝進(jìn)行指摘的聲音，可說(shuō)是不絕于耳。

《紅樓夢(mèng)劉履芬批語(yǔ)輯錄》

劉履芬手批《新增批評(píng)繡像紅樓夢(mèng)》以為做女兒者，“正色疾言，無(wú)一相讓；生我之恩，同于陌路。未可為訓(xùn)?！盵21]

陳其泰的《桐花鳳閣評(píng)〈紅樓夢(mèng)〉》也提出：“趙姨娘固不堪，奈是探春生身之母，若偏私護(hù)庇，自非當(dāng)家所宜。而言語(yǔ)之間，總當(dāng)存母子體統(tǒng)。今欲見(jiàn)己才，而大肆咆哮，亦思生長(zhǎng)鞠育之為何人耶？”

在陳氏看來(lái)，“此等語(yǔ)只可悄悄勸諫，何得于大眾之前詆辱之。”[22]看似獻(xiàn)出公允之論，其實(shí)詬病探春的道德傾向昭然若揭。

相較而言，倒是成書(shū)于同治辛未十年（1871）的青山山農(nóng)《紅樓夢(mèng)廣義》，里面包含一些獨(dú)到的認(rèn)知。說(shuō)者充分肯定探春“以大義為重，自不得稍顧私恩”[23]，體現(xiàn)出其站在整個(gè)家族的立場(chǎng)之上。

《紅樓夢(mèng)廣義》

肯定探春倫理選擇的一方，主要理由是她舍棄生母胞弟，而果斷站在王夫人、寶玉一邊，不僅關(guān)乎嫡庶之分，也涉及善惡、美丑、是非之分，因而具備相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Q言之，探春的這種傾向與選擇，其實(shí)是遵循“生活邏輯”的。其基本依據(jù)“符合現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)條件、價(jià)值觀念、人物言行、事件發(fā)展等方面的人情事理”。[24]

推究探春本人的倫理觀念，其中一項(xiàng)重要內(nèi)涵是嚴(yán)明主仆之分，劃清各自的地位界線。第六十回規(guī)勸母親趙姨娘不要跟芳官等小丫頭一般見(jiàn)識(shí)，應(yīng)恪守凌駕其上的身份，就反映其思想意識(shí)中主仆之間的名分、等級(jí)，有清楚不可逾越的鴻溝。

然而，以是非道義而非宗法親疏作為衡量、處理人事的準(zhǔn)則規(guī)范，就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，探春與趙姨娘母女的沖突不和，再次印證著《紅樓夢(mèng)》令上下位的倫理身份迎來(lái)考驗(yàn)與挑戰(zhàn)的情節(jié)類型與人物關(guān)系模式。居高位者未必天然擁有道德優(yōu)勢(shì)與話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)，而輩分低且行事正者反倒更能贏得旁觀之人的尊重同情。

一切事物正當(dāng)與否完全取決于境遇——這是基督教倫理學(xué)家約瑟夫·弗萊徹（Joseph Fletcher）強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。境遇倫理學(xué)（Situation Ethics）認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的新道德問(wèn)題，已經(jīng)不能從現(xiàn)行道德原則和已有倫理學(xué)概念出發(fā)，人們需要靈活對(duì)待、分析道德。[25]

受此啟發(fā)，比照前現(xiàn)代社會(huì)特別是思想史所謂超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)下中國(guó)小說(shuō)的倫理敘事，我們同樣可以從倫理情境、境遇，而非道德誡律的角度，重新思考類似探春-趙姨娘這樣的人物關(guān)系。

《美善相濟(jì)：古典小說(shuō)的倫理敘事》

余 論

“凡是閹割了藝術(shù)的生命，抹殺了文學(xué)作品的特點(diǎn)，那方法都是錯(cuò)誤的。”吳組緗先生曾經(jīng)倡導(dǎo)紅學(xué)的題中應(yīng)有之義，是“從人物形象的研究著手”，其具體內(nèi)涵包括：

研究眾多人物主次從屬的關(guān)系，研究眾多人物形象的特征，研究眾多人物在矛盾斗爭(zhēng)中的地位和彼此間的關(guān)系，研究人物性格的形成和發(fā)展，研究作者在處理上所表現(xiàn)的態(tài)度或愛(ài)憎感情等等。[26]

前文以點(diǎn)帶面、移步換景，相繼觀賞了《紅樓夢(mèng)》倫理敘事的三處風(fēng)光。其間重要看點(diǎn)，就在于把“眾多人物在矛盾斗爭(zhēng)中的地位和彼此間的關(guān)系”，作為考察的一個(gè)重點(diǎn)。

我們主張將“關(guān)系向度”視為中國(guó)古典小說(shuō)“倫理敘事”內(nèi)涵之核心，因其綰合了人物關(guān)系（來(lái)自小說(shuō)本體）與倫理關(guān)系（奠基于倫理文化土壤）兩端。

《明清小說(shuō)倫理敘事研究》

若再以主仆倫理為例，首先，小說(shuō)誠(chéng)然重點(diǎn)刻畫(huà)了部分奴仆欺凌主家的傾向與事實(shí)。第五十五回“欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心”的部分，引來(lái)脂硯齋批語(yǔ)，謂探春“暫代數(shù)月，而奸奴蜂起，內(nèi)外欺侮，錙銖小事，突動(dòng)風(fēng)波，不亦難乎！”

其中探春與吳新登媳婦和李紈的一番對(duì)話，在當(dāng)代學(xué)者眼里，凸顯“這宗法貴族之家日常生活中的深刻、復(fù)雜的矛盾沖突而且顯豁蘊(yùn)含在對(duì)話背后的無(wú)言的心智較量?！盵27]

其次，通過(guò)人物行止來(lái)嚴(yán)明主仆等級(jí)、差距的側(cè)面，同樣包孕于書(shū)中。

第五十四回通過(guò)賈母與王夫人的對(duì)話，讀者知曉襲人母親去世，守孝本是順理成章的事情，但作為主子的賈母對(duì)其仍有職事方面要求。這提示我們思考倫理選擇與主仆階層的關(guān)系，易言之，遵守倫理規(guī)范時(shí)必須考量先后去取的問(wèn)題。

隨后第五十八回，園中一婆子以芳官干娘自居，出言不遜，要打芳官。襲人則讓麝月以言辭對(duì)其彈壓、“震嚇”，后者的理由便是“有了主子，自有主子打得罵得”，不能“越老越?jīng)]了規(guī)矩！”

最后，回到本文拈出的情節(jié)類型與人物關(guān)系模式，“上下易位”在第四十五回李紈為平兒打抱不平而少見(jiàn)地大段說(shuō)話，也有所反映。

她批評(píng)鳳姐：“你今兒又招我來(lái)了。給平兒拾鞋也不要，你們兩個(gè)只該換一個(gè)過(guò)子才是?！苯Y(jié)果是“說(shuō)的眾人都笑了”，也側(cè)面顯示眾人對(duì)此的以為尋常。

第五十五回平兒直接以“你”“我”，稱呼主母鳳姐與自己，這清晰而強(qiáng)烈地折射全書(shū)借助人物稱謂反映禮法尺度與人物關(guān)系的寫(xiě)作特色。

同樣，第三十一回晴雯譏刺襲人口中用“我們”指代她和寶玉，是由于怡紅院里主與仆的地位差距貌似也被抹平了。

電視劇《紅樓夢(mèng)》中晴雯劇照

其實(shí)晴雯自己，不也因?yàn)橹焙魧氂衩?，惹?lái)墜兒母親指責(zé)，又引發(fā)她和麝月的反擊么（第五十二回）。

借混同稱呼來(lái)彰顯倫理親密的手法，在第四十九回還有更加顯豁的運(yùn)用：

此時(shí)大觀園中比先更熱鬧了多少。李紈為首，余者迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘云、李紋、李綺、寶琴、邢岫煙，再添上鳳姐兒和寶玉，一共十三個(gè)。敘起年庚，除李紈年紀(jì)最長(zhǎng)，他十二個(gè)人皆不過(guò)十五六七歲，或有這三個(gè)同年，或有那五個(gè)共歲，或有這兩個(gè)同月同日，那兩個(gè)同刻同時(shí)，所差者大半是時(shí)刻月分而已。連他們自己也不能細(xì)細(xì)分晰，不過(guò)是“弟”“兄”“姊”“妹”四個(gè)字隨便亂叫。

如果聯(lián)系《水滸傳》第七十一回鋪敘梁山英雄大聚義時(shí)，“八方共域，異姓一家”，并且“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”自當(dāng)有更深入的理解。[28]

果禪繪《水泊梁山一百零八將全圖》

這種拋卻社會(huì)階層高低、職業(yè)貴賤與倫理輩份長(zhǎng)幼的待人方式，其產(chǎn)生原由，顯然不僅出于“四海之內(nèi)皆兄弟”的倫理理想，同時(shí)也有賴于居下位者道德品性的閃光。

《紅樓夢(mèng)》后四十回不乏此方面人物事例。男有包勇，“雖是新投到此，恰遇榮府壞事，他倒有些真心辦事，見(jiàn)那些人欺瞞主子，便時(shí)常不忿”，終而指責(zé)負(fù)心薄情的賈雨村，協(xié)助匡扶賈家的亂局（第一百零七回）；女有劉老老，她面對(duì)“舅兄欺弱女”——王仁、賈環(huán)謀算將巧姐嫁給外藩郡王做妾以圖發(fā)財(cái)?shù)奈Ｇ椋卩l(xiāng)里藏人，將巧姐拯救于水火（第一百一十九回）。

能夠正視、發(fā)掘、光大底層民眾這種金子般的品質(zhì)，正可謂作家及其續(xù)作者倫理觀念中超越時(shí)代局限的因素，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，其中也透露些許現(xiàn)代性的消息。

段江麗闡述《紅樓夢(mèng)》中傳統(tǒng)家庭倫理的兩種變奏方式之一，是“超越等級(jí)秩序的情義”。她明確提出，將賈府主仆關(guān)系放在傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中來(lái)看，固然有壓迫與被壓迫的一面，但也不乏超越等級(jí)秩序的情義，這樣的關(guān)系典型地表現(xiàn)在賈母與鴛鴦、鳳姐與平兒、黛玉與紫鵑這三對(duì)主仆身上。[29]其思路、觀點(diǎn)對(duì)我們的研討，頗具補(bǔ)充意義。

《紅樓人物家庭角色論》，段江麗著，遼寧人民出版社2019年1月版。

總之，從“關(guān)系向度”的視角觀察，不論是賈寶玉之平視友人，深情厚結(jié)，還是賈探春甘冒不孝惡名而違逆到處惹事生非的生母，又或者金鴛鴦寧愿終身不嫁也矢志堅(jiān)拒老而無(wú)行的賈赦，《紅樓夢(mèng)》耐心、精心且細(xì)心地展現(xiàn)了對(duì)于上下位倫理關(guān)系變動(dòng)甚至互換的興致，從而為萬(wàn)千讀者活畫(huà)出一道道有關(guān)倫理敘事的旖旎風(fēng)景線。這既具體而微地承載著傳統(tǒng)文化倫理本位的主題，更以文學(xué)的方式，交出了一份人性求索與拷問(wèn)的答卷。

注釋:

[1]曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第6頁(yè)。本文引用《紅樓夢(mèng)》作品正文，皆據(jù)此本，不再一一出注。

[2] 朱熹撰《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2011年版，第129頁(yè)。

[3] 曹雪芹著，脂硯齋評(píng)，吳銘恩匯校《紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本》（下），清華大學(xué)出版社2020年版，第978頁(yè)。本文所引脂硯齋評(píng)語(yǔ)皆出此本，其后不再做注。

[4] 趙永剛《從五倫到六倫：論<紅樓夢(mèng)>對(duì)儒家人倫思想的繼承與拓展》，《深圳社會(huì)科學(xué)》，2021年第2期。

[5] 翟學(xué)偉《人倫、恥感與關(guān)系向度——儒家的社會(huì)學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社2022年版，第3、22頁(yè)。

[6] 《成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第6期。羅璞的完整論述，又見(jiàn)于他2001年在四川師范大學(xué)完成的碩士論文《賈寶玉與明清之際士大夫倫理道德研究》。

[7][8][26]原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年第4期，收入?yún)墙M緗著，劉勇強(qiáng)編《<紅樓夢(mèng)>的藝術(shù)生命》，北京出版社2020年版，第79-80、101、69-70頁(yè)。

[9] [清]隨緣下士編輯，于植元校點(diǎn)《林蘭香》，春風(fēng)文藝出版社1985年版，第309頁(yè)。

[10] 《通天樂(lè)》第九種《下為上》。[清]石成金編，鐘林斌校點(diǎn)《通天樂(lè)》，《中國(guó)古代珍稀本小說(shuō)》（1），春風(fēng)文藝出版社1994年版，第261頁(yè)。

[11] 聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)》，《外國(guó)文學(xué)研究》2010年第1期。

[12]發(fā)表于南京大學(xué)文學(xué)院主辦《文學(xué)研究》第6卷第1期，2020年6月。

[13]具體論述參見(jiàn)拙文《古代小說(shuō)中的凝視與回眸——從<紅樓夢(mèng)>談起》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2018年第4輯。

[14]黃霖編著《歷代小說(shuō)話》第二冊(cè)，鳳凰出版社2018年版，第780頁(yè)。

[15][16][清]吳敬梓著，李漢秋輯?！度辶滞馐贰罚▍R校匯評(píng)），上海古籍出版社2010年版，第511、67頁(yè)。

[17]除此而外，當(dāng)推列藏本第十八回作“隔珠簾父女勉忠勤 搦湘管姊弟裁題詠”。

[18]啟功《啟功給你講紅樓》，中華書(shū)局2006年版，第56頁(yè)。

[19]張同勝《<紅樓夢(mèng)>中賈探春的倫理身份論略》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2015年第2輯。

[20]27李希凡、李萌《“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉”——賈探春論》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第2輯，收入《不惑之獲——<紅樓夢(mèng)學(xué)刊>40年精選文集（第二卷）：思想藝術(shù)·人物評(píng)論》，文化藝術(shù)出版社2020年版，第431、433，425頁(yè)。

[21]曹雪芹著，陳文新、王煒輯評(píng)《紅樓夢(mèng)》（百家匯評(píng)本）（上），長(zhǎng)江文藝出版社2005年版，第377頁(yè)。

[22] [清]陳其泰評(píng)，劉操南輯《桐花鳳閣評(píng)〈紅樓夢(mèng)〉輯錄》，天津人民出版社1981年版，第170-171頁(yè)。

[23]光緒二十八年（1902）味青齋校刊本，引自黃霖編著《歷代小說(shuō)話》第三冊(cè)，鳳凰出版社2018年版，第1153頁(yè)。

[24參見(jiàn)張平仁、孫旭《矛盾與平衡：〈紅樓夢(mèng)〉中的生活邏輯與藝術(shù)邏輯》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2024年第1輯。

[25]約瑟夫·弗萊徹著，程立顯譯《境遇倫理學(xué)——新道德論》之《前言》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第2頁(yè)。

[28]施耐庵著，郭皓政輯評(píng) 《水滸傳》（百家匯評(píng)本）（下），長(zhǎng)江文藝出版社2007年版，第575-576頁(yè)。

[29]段江麗《結(jié)語(yǔ)：<紅樓夢(mèng)>與傳統(tǒng)家庭倫理》，《紅樓人物家庭角色論》，遼寧人民出版社2019年版，第385-387頁(yè)。